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王岱舆

 作者:王根明  来源:古今回族名人  点击:  评论:0 时间:2017-05-07 16:22:37


    答疑辩难,三部著述


    王岱舆(约1602~1657年),名涯,字岱舆,以字行,别号“真回老人”。明末清初著名的伊斯兰教学者和经师。


    据《正教真诠•自叙》记载:“予祖厲籍天房,缘入贡高皇帝,订天文之精微,改历法之谬误。高测九天,深彻九渊,超越前古。无爽毫末,帝心欣悦,以为非有正学真传不能及此。遂授职钦天,赐居此地,准免徭役,与国始终。”这里的“天房” 指沙特阿拉伯的麦加,“高皇帝”为明太祖朱元璋的谥号,当时明朝的京城为金陵 (南京)。王岱舆的祖先原系阿拉伯人,在明朝建国之初来华。王岱舆的祖先居家南京,为应天府上元县户箱。在王岱舆本人的《正教真诠•自叙》、梁以浚的《正教真诠• 叙》、马忠信的《希真正答•弁言》、赵灿的《经学系传谱》、蓝煦的《代舆真人墓志》及金吉堂的《王岱舆阿衡传》和白寿彝的《王岱舆传》等文章中均有零星记载。此外,还有 一部带有宗教传说性质的作品《王岱舆盘道记》,对王岱舆的文人性格和学术作风有独到反映。关于王岱舆的生卒年代,白寿彝的《王岱舆传》曾推断出生在万历二十年 (1602年)或万历十年(1592年)》至于“岱舆的死年,可能是在顺治十四五年 (1657~1658年)”。依据何汉敬《正教真诠•叙》中“今先生以四十篇阐其精微……太史占德星缠于扬州之野,主有异人出,吾今见其人矣。先生将不得千秋俎豆乎哉的 口气看,王岱舆大概是在清顺治十四年(1657年)中秋前不久于北京去世的,葬在京西三里河富绅李氏家族坟茔中。


    据淸代回回学者赵灿所著《经学系传谱》的记载,王岱舆所拜经师为马忠信。马忠信,字君实,亦为金陵人氏,属应天府江宁县箝。马忠信约为明末清初人,其确切生卒年代已无法考证。但肯定是在清顺治十五年(1658年)以后去世的,因为这一年他还应伍连城等人之请为王岱舆的《希真正答》作序。马忠信自幼学习儒家文化,冠后 (20岁)始习经,先后在本籍、陕西长安等地求学多年,学成后回本坊设教。《经学系传谱》讲他“授徒之际,多礼而严,教以拜主之仪,必敬畏而恭粛”。忠信于礼法甚严, 于宗教信仰亦谓虔诚,对王岱舆的一生影响至深,还対王岱舆走上以汉书传教之路,作出过榜样。《经学系传谱》还讲道,马忠信曾“以书字注(著)《卫真要略》一卷,通晓与人,江浙多受其益”。"书字”即是汉字,马忠信也是从事汉文伊斯兰著述的早期开拓者之一。而他当年就已非常有名,《经学系传谱》中说,"时人以蕴华、定寰、君实、明龙四先生为东土学者之四镇云”。


    马忠信的《希真正答•弁言》中记载,他与王岱舆两人在授业之余,对译著一事颇有商讨,并且是志趣一致。“……往日岱舆王子,毎与言及,则未尝不三叹也"。


    按照《经学系传谱》的记载,马忠信是回回经堂教育创始人胡登洲的第四代传人。从胡氏到马忠信,其师承关系为:胡登洲传冯二先生,冯二先生传其子少泉、少川与侄伯庵,马忠信的经师张少山与马明龙又同拜师于伯庵。马忠信与常蕴华和李延龄均为同窗,先在本坊(江宁)得张少山传授,后又追随其到长安(敕建古唐明寺)及河南(貂谷)等处,学满后回本坊设帐授学。王岱舆当为胡登洲第五代传人之一。


    金吉堂和白寿彝所著传记中均称王岱舆自幼学习经文。王岱舆在其《自叙》中讲道:“自予幼时,未习儒者之学。及乎成立,粗能识字,亦不过来往书记而已。至于壮盛,自惭庸鄙,始阅性理、史鉴之书,旁及百家诸子,稍通大义,觉其仪乖道异,各相抵悟,揆之清真,悬殊霄壤。不自揣度,谬欲立言明厥至理。”王岱舆只言自幼未习儒者之学,言外之意,当是自幼读经。


    蓝煦在清咸丰二年(1852年)所编《天方正学•代舆真人慕志》中就讲道:人姓王,名岱,字代舆。明际金陵乡举贤士也。尝会试旅于北京。“这段墓志说明王岱舆曾作为"贤士”得到过乡里举荐,并到过北京参加会试。在北京西郊三里河王岱舆的墓地上,曾经有镌刻着“乡贤王岱與之墓”字样的墓碑。


    王岱舆晚年移居北京并在此终老,金吉堂讲道:"顺治初,清兵下金陵,市井荡然。阿衡素不治生产,罹浩劫,益觉萧索,乃飘然北上,涉江淮,越齐鲁,莅京师。富坤马思远馆之正阳门外。马笃信而好客,以阿衡有为道之士,故延致之。”按照此说法,王岱舆在顺治(1644~1661年)初年,因清兵攻下金陵而北上京师的。王岱與也可能是为参加会试而去北京的。据明代有关科举考试的规定,明崇祯十五年, 即壬午年(1642)应为乡试之年,次年即癸未年会试。王岱舆从此滞留京师,未能南 归。其原因与明王朝1644年灭亡,周内形势混乱有关,也可能是富紳马思远挽留他长住北京。


    岱舆一生著述基本上都是晚年完成的,他的第—部作品《正教真诠》付诸刻印时,他在《自序》中自署为“真回老人”在当时人的眼中,他是—位受尊重的伊斯兰教长辈。他一生中的大多数时光,尤其在晚年,是在清真寺里度过的,他因此潜心、于伊斯兰文化与汉族文化的学习与研究,清代儒学何汉敬在《正教真诠•叙》中讲道:“岱舆先生慨道不大著,教恐中湮,遂著《真诠》四十篇以行于世,博采经史菁英,广摭舆徒恒论,疑似必郝,志在详明,使奉其泽者,如在春风中坐,莫不识其由来……” 其师马忠信也赞扬其作品“是可使歧者一,而惑乱者定矣。诚涉海之津梁,迷途之指南也”。王岱舆的一生除长于著述外,还擅长训劝和辩论,是以论道为快事的回回学者,辩论成为他从事著述的重要主题之一。实际上《正教真诠》的主要特征就在于它“或有以辩难而成”回回群众中广为流传的王岱舆铁山寺盘道,已成为一段宗教奇迹般的佳话。《经学系传谱》也形容王岱舆“长于训劝,奇迹颇多”。


    王岱舆共有三部作品存世:《正教真诠》、《清真大学》与《希真正答》,但只有《正教真诠》一部为王岱舆生前刻印。


    《正教真诠》于明崇祯十五年(1642年)前后初刻,清嘉庆六年(1801年)广州城南清真寺予以重刻,还有成都宝真堂诸刻本、云南马安礼的修订本等,马复初的《真诠要录》,蓝煦的《真诠要旨》等。《正教真诠》共有两卷,每卷各二十篇,内容主要讲伊斯兰教教义、教法。上卷有“似真”、“易真”、“昧真”、“迥异”四章,乃是驳论文,其矛头所指除伊斯兰“异端”外,还有儒、道、佛诸家。该书所收录的“群书集考”,保留了一些回回与伊斯兰教教史方面的资料。


    《清真大学》文字不多,内容较深奥,除第一部分“提纲"与最后“总论”外,其余三部分相继述及伊斯兰本体论、宇宙论和认识论。日本学者桑田六郎说此书有清顺治年间版本,现存最早的有光绪元年(1875年)宝真堂刊本,后又有北京淸真书报社石印本等。1931年,中华书局刊本存有金陵人金世和的序和署有“淸真鄙人”的弁言。


    《希真正答》是一部问答语录,非王岱舆生前亲笔所著,其编定者伍连城等人署名自称"弟子”,说明他们与王岱舆有师生之谊。《希真正答》是一部以问答方式写成的作品,内容基本上未超出《正教真诠》与《淸真大学》。该书还包括“附录”(伍连城等参订)和"剩语”(丁彦订,当系王岱舆同仁)各一篇。后者系王岱舆与某些佛教僧侣之间进行辩论的语录,其中精彩的辩论场面跃然纸上,借之可一睹王岱舆的容智与辩才。 据说, 《希真正答》一书在清代只有传抄本,民国后有马福样资助刻印本,是与《清真大学》合订刊印。