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论团结和睦(四)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 15:47:43





但最后终于失败。


政治主张与宗教思想。该派认为哈里发应由穆斯林公选,当


选者不应只限于古莱什人,所有虔诚并熟知教义的穆斯林,不

分部落和种族,甚至奴隶都有资格当选。哈里发应绝对服从安拉,

否则就应被推翻,甚至被处死。他们既反对伍麦耶王朝和阿巴

斯王朝的贵族专政,也反对只有穆罕默德及阿里的后裔才能当

哈里发的主张。他们只承认艾卜·伯克尔和欧麦尔两位哈里发

的合法地位。他们主张在所有穆斯林中共同分配土地和战利品,

故又称军事民主派。但他们又认为异己的穆斯林不能得救。因而,

不但反对伍麦耶王朝和阿巴斯王朝的统治阶层,而且还反对不

赞成该派政治观点和宗教信仰的穆斯林平民,认为除哈瓦利吉

派外,所有的穆斯林都是叛教者。


他们把礼拜、斋戒、诚实、公正都看作信仰的组成部分。为

了表明自己的信仰而加重苦行,不仅延长礼拜时间,而且虔诚叩

头,直到额头溃烂成疮。念诵《古兰经》时,读到天园时就痛哭

流涕,企望天园福泽降于自己。提到火狱,就喘息唏嘘,表示恐惧。

除此之外,他们还禁止一切娱乐,禁止哀悼死人,禁止与外人

通婚和发生继承关系;并有禁止烟酒和剃须等清规戒律。


关于安拉的存在问题,该派和栽德派、穆尔太齐赖派、穆尔

吉埃派观点大体一致。他们认为,安拉是独一的,他无影无形,

无方位。他们认为穆斯林绝对不能有犯罪行为,否则就是叛教者,

将入火狱;认为《古兰经》是被造的,主张信守《古兰经》的原

意,不能再对经文作解释。他们主张意志自由,认为人的行为

决定于自己的意志,反对定命论。


该派内部在政治、军事活动中,经常产生分歧和矛盾,从而

先后分化出许多支派,主要有阿扎里加派、伯哈希叶派和纳吉

德派等,有人认为,艾巴德派也是该派的一个分支。 



..四、穆尔吉埃派


穆尔吉埃派是伊斯兰教早期派别之一。该派对各派在哈里发


问题上的分歧不加判断,主张交由安拉末日裁判,因此有犹豫不

决派、中庸派之称。第三任哈里发奥斯曼在位末年,各派对奥

斯曼及其各地总督政绩的评价,众说纷纭,斗争十分激烈。这

一事态的出现和发展,导致奥斯曼被刺杀。事变过程中,穆罕

默德的部分门弟子和从前线返回麦地那的将士,遵从穆罕默德

的“祸患将来临,那时坐观者胜于行走者,行走者胜于参与者。 

的训示,对这场内争采取坐观态度,不愿卷入政治斗争的旋涡,

不愿判断争执各方谁是谁非,主张把圣门弟子间的争端交由洞

悉奥秘的安拉裁判。


阿里继任哈里发以后,叙利亚总督穆阿维叶以替奥斯曼复仇

为由,逼阿里交出凶手,并不承认阿里的哈里发地位。双方之间

的冲突引起隋芬之战,从而产生了哈瓦利吉派和什叶派在哈里

发问题上的激烈斗争。哈瓦利吉派认为阿里、穆阿维叶和奥斯

曼都是叛教者,什叶派认为艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼都

是篡夺了阿里的哈里发继承权的人,而穆尔吉埃派则认为阿里、

穆阿维叶及所有各派和伍麦耶人都是穆斯林,对各派既不谴责,

也不为其辩护,保持中立态度。至此,穆尔吉埃派的思想为较

多的人所接受,遂成为一个独立派别。


该派主张见于史籍的有:(1)犯大罪者仍是信士,因为信仰

是内心的一种信念,不是言行所能证明,礼拜、封斋也不是信仰

的条件;(2)不断定基督教、犹太教为不信安拉者;(3)奥斯曼

是无辜的,杀害他是不义的;(4)承认伍麦耶王朝当政者是穆斯

林。该派初期只是一个政治派别,后因他们的主张大都与宗教信

仰有关,便转而研究教义学问题而成为宗教派别。他们研究的

内容有:信仰、悖逆、信士和叛教等。由于该派主张较为宽容温和,

在客观上就支持了伍麦耶王朝的统治,曾受到王朝当局的扶持,

获得很大发展。但阿巴斯王朝推翻伍麦耶王朝以后,对穆尔吉

埃派采取了严厉的镇压措施,禁止该派思想的传播,而渐趋消亡。


谨遵经训 解放思想 实事求是 与时俱进


每一个穆斯林首先要做到的就是认同穆斯林身份,铸就认主

独一的信仰,从各种各样的错误思想上解放自己,找到自己赖

以安身立命的精神家园。在代主治世的过程中,做到谨遵经训、

解放思想、实事求是、与时俱进 !


伊斯兰教真理就是对人类进行彻底的终极的解放,真主启

示:“难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?我卸下了你的重任,

即使你的背担负过重的。”(94∶1 —3)


全世界都知道:谨遵经训、解放思想、实事求是、与时俱进

是伊斯兰教始终坚持的思想路线,是伊斯兰教发展的灵魂,是我

们根据《古兰经》和圣训认识新事物,适应新形势,解决新问题

的根本思想武器。一千四百年多年来穆斯林在《古兰经》和圣训

的指导下,坚持谨遵经训,一切从实际出发,解放思想,实事求是,

不断探索创新,从而不断推进伊斯兰教事业的伟大历程,如果没

有谨遵经训,解放思想,实事求是,就不可能有伊斯兰教的发展,

就不可能有大理市伊斯兰教协会和十八所清真寺的发展。


穆圣说: “所有的工作全凭举义。”因为思想是行动的先导,

只有谨遵经训,解放思想,才能有效地指导伊斯兰教各项事业

的发展。从穆圣开始,伊斯兰教事业的无数实践证明,谨遵经训,

解放思想就能打破思想禁锢,激发代主治世的活力,就能改进


穆斯林地区的生产关系,解决先前落后的生产力。每次谨遵经


训的思想解放,都会冲破层层禁区,摆脱种种束缚,从而推动


穆斯林地区的进步和发展。


作为清真寺教长、阿訇、民主管理委员会管委会的成员,更


应该要认真履行好自己的职责,敢于按照《古兰经》和圣训解放


自己的思想、清醒自己的头脑,使我们的思想永具虔诚性!要谨


遵经训,解放思想,就得走出害怕解放、拒绝解放、乱解放的误区。


始终明白伊斯兰教真理,就是对人类进行彻底的终极的解放。


我们中有些人害怕解放。主要是没有真正“怕”,真主的思


想,而是怕出毛病、怕领导责怪、怕别人嘲笑。在工作中有时


会有很好的建议、措施,但由于“怕”的思想在作怪,不想说,


不敢说。 


我们中有些人拒绝解放。主要没有伊斯兰教大局的思想,认


为解放思想是大到一个地区小到一个清真寺领导的事情,对自


己来说,认为没有谨遵经训,解放思想的必要,拒绝解放。 


我们中有些人乱解放。就是不知道什么叫谨遵经训,解放思

想,不知道从哪里着手,更不知道应该怎么办,主要是平时学习

《古兰经》和圣训不够,代主治世的思想不够敏锐,代主治世的

思路不够开阔,代主治世的思考不够全面。 


伊斯兰教倡导的谨遵经训,解放思想不是一句空口号,而是


要按照真主的启示; “只有笃信真主和末日,并谨守拜功,完纳


天课,并畏惧真主者,才配管理真主的清真寺,这等人或许是


遵循正道的。”(9∶180)落实到以下的具体行动上来:


一要勤于学习。应时刻不忘学习,因为,真主启示 :“你应

当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,

你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所

不知道的东西。 

”(96∶1 —5)穆圣说: “求知是男女穆斯林的天

职。”


二要善于思考。一个人仅仅学习而不思考,那将等于什么也


没有学到。思考是一种能力,运用自己所学的《古兰经》和圣

训知识,努力的工作。真主启示 

:“难道他们不观察吗?骆驼是

怎样造成的,天是怎样升高的,山峦是怎样竖起的,大地是怎

样展开的。你当教诲,你只是教诲(他们的)。”(88∶17 

—21)


三要勇于实践。就是要牢固树立古兰经和圣训中“重在行

动,贵在落实”的理念,要将学习与行动结合起来,目的是要

促进发展。真主启示 

:“你们是读经的人,怎么劝人为善,而忘

却自身呢?难道你们不了解吗?”(2∶44)


四要敢于转变。脚步达不到的地方,眼光可以达到;眼光

达不到的地方,思想可以达到。只要我们在谨遵经训的过程中,

勤学习、善思考、勇实践、敢转变,彻底解放思想、更新观念,

将自己对《古兰经》和圣训的所学所思,在实践中运用、在实

践中检验、在实践中升华,从自身做起,认真履行职责,我们

穆斯林地区就会更稳定、更和谐。真主启示 

:“真主必定不变更

任何民众的情况,直到他们变更自己的情况。”(13∶11)


谨遵经训,解放思想,更新观念就是使自己代主治世的思想

认识,随着不断发展的客观实际变化而变化。每一个穆斯林都

要敢于探索、勇于实践、打破不符《古兰经》和圣训的习惯思

维和主观偏见的束缚,不断研究学习古兰圣训,解放思想,更

新观念,研究新情况,解决新问题。


谨遵经训,珍惜民族团结,维护人民利益



谨遵经训,珍惜民族团结,维护人民利益是穆斯林坚定认

主独一信仰,纯洁思想认识,敬畏真主的具体表现。仁慈博爱、

尊重生命、热爱和平是伊斯兰教的基本教义思想。清