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论回族精神(四)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 15:37:44




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《古兰经》中所阐述的人生目的,必然带有宗教的局限,但

以其务实的精神,对人性的肯定及它的两世幸福说,善恶报酬

说,使它有别于其它宗教,更注重于现世生活。其经典《古兰经》

对信徒来说,既有信仰上的强大吸引力又有律法上的约束力,

同时还为人们的世俗生活、社会活动提供了具体而详备的指导。

穆斯林们正是在“为进入乐园而信奉真主走正道”这一人生目标

的激励下,团结在唯一真主的旗号下,以充满着自信、务实的

精神去奋斗人生,从而创立了庞大的阿拉伯帝国,并产生中世

纪人类文明的辉煌。


由于《古兰经》中具有特色的人生目的观,使得《古兰经》

在论及教育问题时也具有极大的特色。首先它鼓励人们要探寻

世界中所存在的奥秘和规律。因为人最能体现真主的精神,并

被真主授权为大地上的代治者,因而《古兰经》提出人是有力

量去认识并掌握宇宙间的奥秘和规律。《古兰经》告诉人们,真

主创造万物时并非是随意而漫无目的的,它是依一定的规则和

秩序,因而宇宙间是包含一定的奥秘和规律的。它说: “真主本

真理而创造天地”,“真主创造天地,只依真理和定期。”“他本

着真理,创造天地;他截夜补昼,截昼补夜;他制服日月,各自

运行到一个定期。”穆罕默德为自己确立的使命之一也是传播真

理。这里所指真理的内含是什么呢——透过宗教的薄纱,进行归

纳和分析,可以看到《古兰经》中所阐述的真理,在一定程度

上是指人们对客观规律、秩序、事理的一种认识。当然前提是

这一切都是真主降示的,并不是指对客观事物本质及其规律的

正确反映。但《古兰经》在论述这一问题时,最大的价值在于

他肯定了人有能力认识真理,同时又指出这种认识不是凭主观

猜测,而是凭借理智和知识。它说“这是我所降示你的一本吉祥


的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。”“而

猜想对于真理,确是毫无裨益的。这里清楚地表明了真主要求人

们运用观察思考的方法去了解真理,而不能用臆想和猜测。又如: 


“天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多

迹象。他们站着、坐着、躺着纪念真主,并思维天地的创造。”《蜜

蜂》章中还详细地谈到: “将有一种颜色不同,而可以治病的饮

料,从它的腹中吐出来,对于能思维的民众,此中确有一种迹

象。”它不仅鼓励、教导人们去观察、探索宇宙奥秘,而且还进

一步向人们指出“有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能

觉悟”,即是说,人有了知识后,便具有了理智,而理智的人才能

真正理解和掌握事物的奥秘和规律。人是依靠知识和理智去认识

真主创造万物中的真谛,这就将知识和智力摆到了一个极高的地

位上。因此使得以后伊斯兰世界中,拥有知识和智力的人倍受尊崇。

相传哈里发麦蒙在位时(813~833年)因尊崇知识,付给他的

首席翻译大师侯奈因、本·易司哈格的报酬为:与译出书本同等

重量的黄金。重酬之下,侯奈因将一大批古希腊名著译为阿拉伯

文,使这批人类宝贵的遗产得以流传下来。用与书稿同等重量的

黄金作稿酬,正是体现了阿拉伯人对知识的尊重,对学者的敬重。

伊斯兰教为什么要教育他的信徒去求知求智,结合 7世纪阿拉伯

半岛的社会现状,我们可以明白,穆罕默德之所以这样教诲他的

信徒们,主要是针对当时半岛上文化的落后、思想的混乱。他希

望通过理性和知识消除人们对大自然,对未来的恐惧,并由此来

统一人们的思想,从而建立起一个文明的强大的阿拉伯民族。

《古兰经》中所倡导的人生目的说,包含了一定的合理、积极

的成分,特别是它提倡“人应该追求走正道”、“为进乐园而奋斗

今生”、“做善人而不做不义者”等正直的人生哲理,是适应性很

强的人类道德原则。在这一原则的指导下,阿拉伯人得以重视知识,

重视教育,尤为重视道德教育,他们广泛吸收人类文化遗产,并

在这个基础上形成了有阿拉伯特色的教育思想体系。


穆斯林要重视对子女的教育


孩子是家长的心头肉,是家族血统的延续,是国家和民族的

未来。


随着时代的发展,科技的日新月异,互联网的普及,世界缩

小为地球村,天涯变为咫尺,西方的享乐主义,自我中心主义,

消费商业文化铺天盖地而来;社会上物欲横流,灯红酒绿的诱惑

使得现在的孩子越来越不好教育,令许多学校、老师、家长头

疼不已。


比如孩子不听话,专门和老师、家长对着干;比如说孩子学

习不用心,成绩每况愈下;或者撒谎要钱,和同学比吃比穿,花

钱大手大脚;更有甚者,纠集狐朋狗友,吆三喝四,打架斗殴,

夜不归宿,沉迷网吧,出入歌厅,逃学旷课,凡此种种,不一而足。


如何教育子女,让孩子们健康成长为国家、民族的有用人才,

避免中途步入歧途、走上犯罪道路。这些是任何国家、任何民

族的大事,也是每个学校、家庭的大事。


科学技术的发展是一把双刃剑,它带给人类高度发达的物质

文明,快捷、舒适生活的同时,也带来生活节奏加快,就业竞

争激烈,生存压力增加,使得人们更倾向于金钱、物质,而疏

忽于精神和心灵。在社会上排山倒海般的诱惑之下,不要说孩子,

就是许多大人也被这些科学技术的负面影响,冲昏了头脑。这


就需要信仰的力量,需要父母的榜样,需要良好的家庭教育作

坚实基础!


《古兰经》指出教育子女的责任。其实伊斯兰早在 1400多

年前就非常明确地指出父母对子女的教育责任和重要性。《古兰

经》中说: “鲁格曼曾教训他的儿子说:‘我的小子啊!你不要

以任何物配主。以物配主,确是大逆不道的 

’。”(31∶13)又说: 


“我的小子啊!你应当谨守拜功,应当劝善戒恶,应当忍受患难,

这确是应该决心做的事情。”(31∶17)易卜拉欣和叶尔孤白都

曾以此嘱咐自己的儿子说: “安拉确已为你们拣选了这个宗教,

所以你们除非成了归顺的人不可以死。”(2∶132)


我们看到作为父亲的圣人们,在早期教育子女时抓原则,抓

信仰,为我们普通穆斯林树立了榜样。


《古兰经》又说:“信道的人们啊!你当为自身和家属而预防

那以人和石为燃料的火刑 

……”(66∶6)这节经文指出作家长

的对子女、家人应负的责任重大。


《圣训》指出教育子女的责任。《圣训》记载:艾布胡勒的传

述:穆圣说: “每一个人生来都有向善的本能,后来他的父母才使

他变成犹太教,或基督教徒,或拜火教徒。人和一般动物一样,

动物刚生下来都是十全十美的,缺耳朵少鼻子的是很少见到的。”


(陈克礼译《圣训经》上册第 10页底 39段)阿绮舍传述:穆圣

说:“孩子各随其父,其行为安拉最知。”艾布达吾德搜集《圣训

经》中册第 286页第 106段。上面圣训更加明白说明父母教育

子女的重大责任和对子女成长的重大影响:如此看来,经训教导

我们,要在子女幼小时就把正信的种子撒播到孩子肥沃、纯洁

的心田里,唤醒他们坚守安拉赋予人类的本性,升华人的精神,

从“吃、喝、拉、撒、睡、玩”的动物状态中苏醒过来,成为

真正的有认主独一信仰的灵性、成为追随真理的高贵的“人”!


经训也教导我们:教育子女是父母共同的责任。正如孕育小

生命的胚胎需要父母双方的精、卵和谐幸福的结合一样,抚养,


教育婴幼儿到成人的重大责任也需要父母携手、默契、共同承担。

下面简要谈谈父母教育子女的有关问题:


教育子女的最佳时期一般来说“3岁看大”,“7岁看老”是

极有道理的。父母要在孩子还是一片白纸时染上最纯洁的颜色,

这时候的孩子们最依赖的是父母教育他们。不要等到他们翅膀

已硬,再想教训他们就为时已晚。那时,教训得多了,反而会

引起子女的逆反心理,不惜和父母争吵(甚至离家出走)来维

护自己的“独立”。据我国学者在上万名中学生中的调查,孩子

们遇到难事,大多数会向自己的“哥们”去咨询,去向父母咨

询的只占 43%左右(回族中这个比例会更小)。这难道还不足以

让我们这些当家长的深思吗?


合理的疼爱自己的孩子。很多父母以为:自己辛辛苦苦挣钱

养子女,给他们吃饱穿暖,吃最可口的饭菜,穿最漂亮的衣服,

病了送医院,大了送学校,这就是最好的疼爱,其实这种疼爱

是很片面的。这一切只是在物质的层面上,虽不可缺,但不必奢。

作为幼小的人,他们在精神上的需要更为强烈。


有一位美国学者曾走访 20多个国家,对上万名家庭经济条

件不同的儿童进行了调查,结果大大出乎人们意料:孩子们不是

像大人想象的那样最关心吃、喝、穿戴、游戏、玩耍,而是:“父

母不要吵架。”对待孩子要一视同仁。“大人说话不要失信。”“爸

爸妈妈要互相谦让,不要彼此责怪。 ”“父母要维护孩子们的自

尊心。”孩子们的小朋友来做客时,父母要表示欢迎。“节假日

要给孩子们玩耍的时间。”爸爸妈妈