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论阿訇的素质(三)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 15:12:54

四、四大伊玛目


从倭马亚王朝末期到阿巴斯王朝,伊斯兰教法学家在研究教


法的立法原理,创制原则,以及阐释教规,法律和诉讼程序的过


程中,大家都承认《古兰经》、《圣训》为立法依据,但理解却不同,


因为,历史背景、环境条件的差异,以及对推理、逻辑、演绎等


的方法各异。所以在制定和补充新的教律方面,便出现了不同的


主张和见解,从而形成不同的派别,其中最主要的是属于正统派

(大众派)的哈奈斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派。 


1.哈奈斐派。哈奈斐派着重运用类比,强调执法者判断的

价值和必要,又称“意见派”。该派创造人艾卜·哈尼法(699 —

767)出生于库法,是伊斯兰教中很有影响而又宽容的法学家。

艾卜·哈尼法的两个弟子,艾卜·郁苏福(? —788)穆罕

默德·伊本·哈桑(? —805)也是“哈奈斐派”杰出的重要人

物,素有二门徒之称。哈奈斐盛行于土耳其、叙利亚、伊拉克、

阿富汗、巴基斯坦和中亚细亚、中国穆斯林多属此派。 


2.“马立克派”。马立克派重视《圣训》,又称“《圣训》派”,

其创始人马立克·伊本·艾奈斯是麦地那的教长,《圣训》学的

泰斗。他的《圣训易读》是伊斯兰教保存至今最古老的法典,这

部著作整理和编纂了《圣训》中的法律条文,根据当时流行于麦

地那的公议基本准则,并有一千七百个麦地那地方审判惯例,是

伊斯兰教法的第一部成文概要。马立克派盛行于阿尔及利亚、突

尼斯、利比亚、苏丹、乍得、上埃及和阿拉伯半岛东部一带。 

3.“沙斐仪派”。沙斐仪派兼重《圣训》和类比,是伊拉克

“意见派”和麦地那的“《圣训》派”之间的一个中间派。又称

“折衷派”,创始人沙斐仪(767 —820)生于加沙属麦加的古莱

氏族,青年时代曾受业于马立克教长,后来又到伊拉克,向“意

见派”的法律学家学习。

沙斐仪一生从事教学和法律学的研究,他的《法源论纲》综

合了早期各法律学派的法学思想,并改造了他们的地域门户观

念,调和了天经和理性以及意见派和《圣训》派之间的矛盾,为

伊斯兰教的法学理论奠定了基础。


沙斐仪派盛行于埃及、东非、巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、

阿拉伯半岛的西部和南部、印度尼西亚、马来西亚和斯里兰卡。 


4.“罕伯里派”。该派创始人艾哈迈德。罕伯里(780 —

855)生于巴格达,是沙斐仪的学生,他的立法主张是恪守《古

兰经》,广引《圣训》,坚决反对个人意见,极少使用“类比”,

以严格遵循经典字面意思而著称,该派主要盛行于沙特阿拉伯。 

..五、伊斯兰教法根据其内容划分为三类


(一)、宗教礼仪和义务。(二)、教法规定的事务。(三)、


违背教律应受的刑罚。常用的术语有:主命、义务、圣行、嘉仪,


可行的事情,可憎的事情,异端,非法、合法、不信。 


1.主命。主命就是真主在《古兰经》中命令的事项,如认、

礼、斋、课、朝;大净、小净等,穆斯林必须完成,完成主命者

能获得乐园的回赐,否定主命为不信,放弃主命为犯罪。 

2.义务。义务就是在《古兰经》中真主未曾命令而是通过

来自先知穆罕默德的连续传述而制订的事项,如两会礼的拜功、

“卫特尔”拜,做“古尔邦”、开斋课、埋葬人、支援教育等。

完成义务者将获真主的报酬,否定义务视为异端,无故放弃义

务将受真主的惩罚。 

3.圣行。圣行就是在《古兰经》中真主没有命令,也不是

义务,而是穆圣生前经常做的善功,遵循圣行者,可以荣获真

主赏赐,无故放弃圣行,视为错误,应受到谴责。 

4.嘉仪。嘉仪就是穆圣生前有时做,有时不做的善功,履

行嘉仪善功者,将获真主的厚报,不履行也不会遭受任何谴责。

如施济,修建清真寺,架桥、铺路,建立难民营、医院等。 

5.可行的事。可行的事就是可以任意做的一切,如衣、食、

住、行等,做了不受奖,放弃了也不受处罚。 

6.可憎的事。可憎的事就是《古兰经》中没有明文禁止,

在《圣训》中却加以禁止的事项,杜绝它将荣获真主的报酬,从

事者将受谴责,如饮马奶,使用金子或银子的餐具,男扮女装,

女扮男装等。 

7.异端。异端就是在穆圣和四大圣门弟子后,以某种含糊

的证据或解释,做出违背真理的事情。如否定摸皮袜等,穆斯林

绝不能视异端为美好,摒弃异端者将获得真主厚报,从事异端者,

将受惩罚。 

8.非法。非法就是真主禁戒世人的各种思想、言论和行为。

如贩毒、吸食毒品、饮酒、奸淫、盗窃等。穆斯林必将真主所

禁戒的非法事项确认为非法,并坚决杜绝它,遵守禁令,放弃

非法事项者,将获真主的报酬,从事非法事项者两世都将受处罚。 

9.合法。合法就是真主所允许的思想、言论和行为。穆斯

林必须将真主允许的合法事物确信为合法,并将自己的一切规

范在合法范围内。 

10.不信。不信就是含有以物配主和不信的思想、言行和行

为,如对人叩头、相信偶像、并为它许愿、向它求财、求子、敌

视埋怨真主的前定、否定《古兰经》的命令、禁止、警告和许约、

轻视教法等,穆斯林必须将不信的事项确认为不信,如果在无知

的情况下从事了不信的言行,应立即终止,并虔诚的向真主忏悔。 

..六、标本兼治的教法内容


伊斯兰教法根据命人行好,止人作恶的指导原则,将人的行

为分为正当的行为和不正当和行为,从而进行标本兼治。 


1.治本的明令。在积极方面,伊斯兰教法奖励理智自由、

观察自然、拥护真理、服从领袖、敬主爱人、勤劳俭朴、劳动生产、

孝顺父母、和睦弟兄、善待妻子、培育子女、救护孤儿、照顾老弱、

排难解纷、息事宁人、耿直公道、中正不偏、献纳天课、封斋、

礼拜、朝觐、忍让、刚毅勇敢、慷慨大方、仁义、互助、团结、

民主、和平、统一、为真理牺牲,为人类服务……。 



2.治标的禁律。伊斯兰教法在消极方面严禁酗酒、奸淫、

屠杀、戒嫉妒、背淡、戒赌博、谎言、爽约、戒浪漫无羁、自私

自利、偷盗、掠夺,戒骄傲自满、戒贪污贿赂、戒吹牛、阿谀奉承、

戒同室操戈、分党分派、戒专制独裁、暴虐、恶霸、苦恼、彷徨、

悲观、自杀、窥伺、臆测、吝啬、咒骂、沽名钓誉、隐匿真理,

搬弄是非,挑拨离间、因袭”。 

..七、当今穆斯林违反教法种种分析


当今穆斯林社会,由于宣教工作落后,教育跟不上时代,很


多穆斯林宗教观念淡漠,无视教法,大量的存在违法行为,概


括起来,可以有下列表现: 



1.私欲膨胀,为所欲为,不惜损人利已,巧取豪夺,或挺

而走险,走私贩毒,不择手段以达到追求财帛,占有财富,自

己生活腐化、骄奢淫逸,对教门又吝啬成性,一毛不拔。 

2.权欲迷心,专事结党营私,挑拨离间,排斥异己,搞阴谋,

弄权术,捧上压下,欺弱凌寡,置国家、民族、宗教、整体于不顾,

以求青云直上,作威作福。 

3.个人第一,忘主背圣,以我为核心,顺我者昌,逆我者

亡,目无尊卑、玩世不恭、行为放荡、举止乖张,工作不负责任,

处人不讲信义,唯我独尊。 

4.新潮面前,随波逐流,放弃教门,与俗浮沉,纸迷金醉、

盲目追求高消费,极尽奢华,灯红酒绿,一味迷恋发高钞、亡

却归回,交朋结友、吹捧拍诈,父母师亲,视为路人, 

5.有个别阿訇以知识为资本,以权威而自命,曲解经义,

隐昧真理,以原则作交易,以了“乜特”为己任,不宣经立教,

只遵行传统的“哈昆”,不管是否符合《古兰经》、《圣训》,均

无条件奉行,舍本求末,固步自封。 



6.真假不辩,视非法为合法,主次颠倒,干尽以邪为正的

蠢事,贩毒吸毒,用非法收入做好事,就以为以功补过,而得意

洋洋,有的对父母生前忤逆,死后嚎啕,又大办三周五七,摆

起桌子收人情。不礼不念,妄图以“依斯科特”做罚赎就算完

事,不干“尔麦里”做真正穆斯林纪念先人,而大修坟墓,竖

碑立传,搞“比达尔特”不勤俭节约,艰苦朴素,做个纯正的人,

却是无原则的追求时髦奇装异服,裸腿坦胸,到处丢失“伊玛尼”

放纵私欲,不忠于配偶,私通苟且……犯罪行为,贪一时晏乐,

不顾日后之忧危,真主的刑罚。

面对穆斯林兄妹不守教规,大量违反教法的现实,又岂能视

而不见,听而不闻。我们追求真理的朵斯梯们,敬畏真主的广

大教亲们,爱国爱教的伊斯兰学者们,必须进一步遵循《古兰经》

103章的教导,以敬主必须爱人,不独善自身,律己还须诲人的

伟大精神,共同携起手来,取真主的喜,尽心尽力,挽救当前,

丧教失德的危机。


首先仍须从提高思想认识入手,在组织学习的同时,要在国

家政策允许的条件下,运用各种方式,进行深入人心的宣传教育。

祈求真主相助!使迷失方向者,清醒头脑,参悟自然,回顾自身,

能够敬主畏主,改恶从善,竖立正确的人生观,洗心悔过,回

到真