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创新回族学研究的平台,全方位展示回族文化的窗口!

论阿訇的素质(一)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 15:10:35

大理南五里桥经文学校学术成果丛书

编 辑 委 员 会


主  任:张金勇

副主任:马光辉 李建红 张弛云 马家良

委  员:


   张金勇 马光辉 李建红 张弛云 马家良 叶 桐

   马 伟 马福民 刘光裕 沙成汉 马再雄 王腾龙 

   沙荣光 马利雄 马淑静 马鸿湘 马武超 马顺宽 

   马利伟 王瑞华 马有毅 杨丽霞 马建昌 左红云

   张信宗 马利峰 马利华 马浩文 马金义 沙光厚 

   李根勇 胡永安 马 兵 马泽林 马海建 王锦镇 

   朱增伟 马智雄 马正康 马秉龙 马淑芬 马海斌 

   张宏云 马利思 朱继领 马 瑛 李富民 马家峰 

   马玲燕 合 杰 张永兴 马仲生 马利波 闵小平 

   马 静 杨 娟 马丽麦 张斌斌 伊 曼 马 婷 

   马 强 马顺强

主  编:张金勇

执行主编:叶 桐 马 静 张斌斌

校  对:合 杰 


序 一


◎ 马国盛 

为了丰富社会主义社会的文化百花园,构建社会主义的和谐

文化关系,满足人们多样性的精神文化和建设社会主义文化强国

的要求,《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》出版了,这是

在州、市党委、政府领导的关心、重视下,在全州广大穆斯林

的支持下,是大理南五里桥经文学校全体教师辛勤努力的结果。

全书共 

45册 

900多万字,是一套通俗易懂的知识读本,是一部

了解伊斯兰教义的辅导材料,对研究伊斯兰文化无疑将起到积

极的作用。此书始终贯穿爱国爱教的精神,始终激励广大穆斯

林群众在中国共产党领导下,坚持走改革开放,走中国特色社

会主义道路,为建设开放、文明、民主、富裕、和谐、幸福新

大理作贡献。


一个国家、一个民族有没有先进、繁荣的文化,对国家的兴

衰存亡至关重要。文化是穆斯林的血脉,是穆斯林的精神家园,

也是伊斯兰教的精神旗帜。穆斯林既是伊斯兰教优秀传统文化的

忠实传承者和弘扬者,又是伊斯兰教先进文化的积极倡导者和发

展者。伊斯兰教历来高度重视运用文化引领前进的方向、凝聚奋

斗力量,团结带领各族穆斯林不断以思想文化新觉醒、理论研究

新成果、文化建设新成就,推动伊斯兰地区社会事业向前发展。


大理南五里桥经文学校始终把文化建设放在重要地位,始终坚持

伊斯兰文化与社会主义文化相统一相适应,把现实与来世相统一,

坚持今生后世两手抓,立足今生谋求后世。既重视现实经济社会

发展,做好事、做善事,谋求幸福、安康,又追求来世有好回报

的发展观和人生观。伊斯兰面对现实、发展现实的文化正是推动

经济社会向前发展的动力,正是践行科学发展,和谐发展,跨越

发展的强大精神支柱,也是促进伊斯兰文化事业发展,推动伊斯

兰文化建设不断取得新成就,也是探索一条伊斯兰文化与社会主

义相统一的发展道路。伊斯兰教的文化建设,对提高大理穆斯林

思想道德素质和科学文化素质、促进大理穆斯林的经济发展作出

了积极努力,为进一步发扬爱国爱教,强国富民,文明和谐,开

拓创新,繁荣文化奠定了思想基础,为伊斯兰文化发展作出一定

的贡献。


大理南五里桥经文学校为了更好满足穆斯林群众的精神需


求,丰富穆斯林精神生活,倡导穆斯林精神,提倡穆斯林群众积


极投身改革开放,在发展经济,推动科学发展,促进社会和谐的


浪潮中,发挥自己的聪明才智,把“两世吉庆”的思想统一起来


贯穿于经济社会发展的全过程。为了让广大穆斯林进一步理解伊


斯兰教的真谛和文化内涵,一些有识之士通过二十五年的努力,


把自己学习研究的体会文章编辑为《大理南五里桥经文学校学术


成果丛书》(一套 45册)。这是一件利国利民的大喜事,可庆、可贺!


《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》出版发行,是让广


大穆斯林群众,从中获得知识,其目的是着力构建伊斯兰教热爱


和平,敬主爱人,艰苦创业,发展经济,奉献社会的核心价值观。


全书从各个侧面论述了爱国爱教,发展经济,民族团结,社会稳定,


抚贫济困,建设幸福家园,保护生态等内容。《大理南五里桥经


文学校学术成果丛书》是符合古兰经、符合圣训、符合教义教规、


符合国家法律法规的精神文化产品。




《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》的发行,得到一些

学术界、大专院校、社会科学院所、伊斯兰教界人士的好评,虽

然有的文章比较粗糙,有的还有局限性,但总体讲这依然是一部

好作品,是无愧爱国爱教使命、无愧历史、无愧时代、无愧穆斯

林群众的优秀作品。


愿大理南五里桥经文学校越办越好,愿学术成果年年有发展,

年年有创新,为弘扬优秀穆斯林文化作出新贡献!


大理


序 二


◎ 张金勇

1990年 12月经大理市伊斯兰教协会批准,大理穆斯林文化


专科学校成立,2010年经大理州宗教局批准学校更名为大理市


南五里桥经文学校。25年来,学校按照培养具有较高的伊斯兰教


经学知识、阿拉伯语水平,和大学文化的当代爱国爱教伊玛目的


培养目标开展教学。坚持古兰经的思想,古兰经的精神,铸就践


行古兰经的人的办学宗旨;按照爱国爱教,虔诚信仰,追求卓越


办学理念;秉承敬德专业,求实奋进的工作作风;努力做到给学


生一个坚定的信仰,一个做人的原则,让每一个学生都获得成功,


全面推进素质教育,使学校办学条件不断改善,办学水平逐步提


高,教学质量越来越好。


25年来学校一直在努力铸建学校灵魂,即在学校发展全过程

中指引学校前进方向,并为广大师生所认可的培养信仰坚定、意

志坚强、品德高尚、知识丰富、智能超群、身体健康的代治者的

教育理念与教育追求;一直在营造积极进取、宽松和谐的人际氛

围和中阿文化兼容并蓄的教学氛围。25年来教师们用虔诚的思想

信仰耕耘,用智慧的钥匙开启、用人格魅力建树。他们既教学生

为主求学的治学之道,又教学生代主治世的为人之德,努力在青

春灵动的头脑中,不断增添理性信仰的力量和责任意识,老师们




不断向未来的陌生领域奋力求索,用务实解答未知,用创新开拓


荒原,不断打造自己为主教学、发展伊斯兰教育、弘扬伊斯兰文化、


服务学生的本领,不断完善伊斯兰教育改革的技艺。


25年间,教师们在搞好教学的同时,积极从事学术研究,


取得了丰硕的成果,大家都明白:“学而不思则罔,思而不学则

殆。 ”“博学之,慎思之。”在治学穷理中,“学”与“思”相辅相

成,二者不可偏废的道理。因为“学”指了解事实、获得相关的

知识,“思”则是从事实和知识中获得深刻全面的道理。“学”是

“学其事”,“思”是探究其“所以然”。“学”是“思”的前提和

基础,“思”是“学”的必然要求和深化。学有所思,思有所学,

才会有收获、有所得、有所用。学校 25年的学术成果,就是全

体教师经过由“学其事”到“穷其理”的过程,是“学”与“思”


的成果。


学校遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针,倡导学术文化的


原创性和多样性,我们想要展现给读者的,是那些能彰显学术研


究的个性和理性的见解和理论。学校的学术成果丛书,体现出了


学校一贯严谨的学风,科学的态度,观点新颖,材料翔实,逻辑


严谨,论证有力,有较高的学术价值。


希望我校教师静心于书斋,潜心钻研,著书立说,以自己的


学术成果,不断充实和丰富学校的学术成果丛书,力求把高水平、


高质量的论著奉献给读者。


序 三


◎叶 桐

伊斯兰文化是一种独特的意识形态,它蕴涵着积极入世和出

世的二元人生观的整合,求索世间的真善美和理想社会,因而在

当时的历史条件下,成为对“现实的苦难的抗议”,是“无情世

界的感情”,又是一种开明的社会制度和生活方式,很快被各色

人种接受,传遍天下,构建了一个覆盖地球的“伊斯兰世界”。


公元七世纪中叶,善于经商、游历的阿拉伯人、波斯人从陆


海两路将这种意识形态输入中国,华夏大地便盛开伊斯兰之花。


时人称来华的穆斯林为“大食人”。迄今已有回、维吾尔、哈萨克、


柯尔克孜、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等 

10个民族的两千多万


人吸收伊斯兰文化,使之成为中华文化的重要组成部分。


根据考古资料,秦汉以来大理地区就是多民族多宗教的“蛮


夷之乡”。唐朝时期也有大食人身历该地。到了元初,忽必烈率


十万蒙古军“革囊渡江”征伐云南,部队中许许多多中亚、西亚


伊斯兰信徒名为“回回”的抵达大理,在军事任务完成后“随地


入社”,“屯聚牧养”,与土著民族通婚融合,遂“占籍”定居,


经过百多年的繁衍生息,形成一个新兴共同体——回族。目前大


理回族世居人口计 7万 2千多人。


回族是以伊斯兰教为支柱和纽带成长起来的群体,必然全民




信仰伊斯兰教,而且单一信仰这种宗教,回族文化必然是伊斯兰

文化与中华文化的双向交流与优势互补。尽管民族与宗教是两码

事,回族文化与伊斯兰文化不能划等号,但它们有着千丝万缕的

内在联系却为无可争辩的事实。回族文化是中国土生土长的穆斯

林文化的主要板块,从而包容的大理回族及其文化现象与全国回

族同源同流并表现出不同特征应当肯定。


为了阐发中国伊斯兰文化的奥义妙谛,历史上穆斯林用安拉

赋予的智慧,在涵盖军政财贸、天象地理、历数书教、文史哲医、

建筑编织等层面涌现出灿若群星的专家、学者,对丰富中华民族

的思想文化宝库做出了卓越贡献。素以山辉川媚、人杰地灵闻名

于世的苍洱胜境亦不乏回学泰斗。


当今中国伊斯兰文化正处于蓬勃发展的新时期,透视其存在

及发展的规律,反思其历史及现状的演进轨迹,发挥其促进社会

主义精神文明建设的功能,展望其 

21世纪的前景乃是所有穆斯

林的共同愿望,因此,传播这些思想观念的清真寺和中阿并授学

校,宛若雨后春笋,遍地冒尖,“大理穆斯林文化专科学校”即

其中之一,随着新千年降世,它走过了二十五年的筚路蓝褛历程。


二十五年内,大理穆斯林文化专科学校聚集了一批中文和阿

拉伯语文功底扎实的教师,他们怀着“弘扬穆斯林文化,振兴伊

斯兰教育”的赤子心态,致力于中国伊斯兰文化的教育及科研工

作,获得喜人成果,兹撮其要点略述如下。


教学方面:毕业了二十二届二十三个班的 

360多名学生,180

多人担任清真寺教长、40多人担任校长、副校长、教导主任、园长,

200多人从事阿拉伯语翻译、部分聘做各类学校教师;10人担任

记者、编辑,另一部分到公司企业工作。毕业生中,300多名获

得云南省伊协颁发的阿訇证,200多名获得云南师范大学颁发的

大专毕业证,200多名出国留学,50多名赴北京高层次学府深造。

科研方面:撰写教科书 

5部,编写教学教研资料 

26册,制定教育规章 8份,编制《治校方略》一册,出版校刊 

34期,师生发表


学术论文 

500多篇。这些文章,大多登载于省级以上核心期刊及

回族伊斯兰教的重要报刊,有的入选国家的大型史册《共和国改

革开放大纪实·教育卷》,有的入选云南省教委发行的大型教育

文集《绿沃高原》,有数十篇文章获云南省教育厅教育论文评选

一等奖。


为了振兴民族,弘扬圣教,沿着前辈走过的道路拓展进取,


我们本着“着眼大理,面向全国”的意愿,编印了这套学术成果


丛书,给穆专的校庆二十五周年稍献棉薄,向探讨伊斯兰学理、


关注穆斯林文化事业的同胞们抛几块引玉之砖提供几个小小的视


角。我们深知,中国伊斯兰文化的载体——穆斯林人才济济,文


献典籍浩如烟海。可是,欲像本土先哲马复初那样创造出品位极


度高的宏篇巨著,实属跨世纪工程任重道远,本丛书只不过是沧


海之一粟。然而,就此一粟,也是瑕疵不少,敬希广大方家、读


者批评指正。




 目 录


论阿訇的素质 / 001

论清真寺领导的职能和原则 / 015

伊斯兰对社会公德、职业道德和家庭伦理道德的重视 / 024

伊斯兰的人生观 / 035

穆斯林需要强化的几个观念 / 043

浅谈伊斯兰教法学 / 048

教义学浅论 / 056

伊斯兰的孝敬之道 / 060

导致非法事物者为非法事物

  ——评贩毒与吸毒 / 071

违主背圣的悲剧 / 075

驱逐毒魔 摆脱危机 / 078

烟害忧思 / 088

伊斯兰教严禁赌博 / 092

伊斯兰教育的目的和意义 / 094

遵从穆圣教育思想培养合格人才 / 100 



大理伊斯兰堡国际伊斯兰大学学习纪实 / 104

以史为鉴发展教育 / 108

悼念先烈激发爱国热情 / 113

喜迎香港回归激发爱国热情



——在大理州各族各界青年庆祝香港回归座谈会上的讲话 / 117

论伊斯兰教对大理穆斯林经济发展的影响 / 120

关注网络伊斯兰

  ——与大理社区的弟兄互勉 / 128

诵读《古兰经》的重要性

  ——隆重庆祝大理州首次《古兰经》诵读比赛 / 132

穆斯林刊物的使命和责任 / 134

穆斯林应该明白文化自信的力量 / 141

喜迎开斋佳节,弘扬斋戒精神,构建和谐大理 / 144

苍洱风光千年秀 统战工作万年春 

  ——改革开放三十年大理州统战工作的辉煌篇章 / 148

人生应把握的十个“度” / 156

献给毕业生的歌 / 159

《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》书目 / 162




论阿訇的素质 



..一、导言


阿訇的职责就是根据《古兰经》,《圣训》、教义、教规和相

应的国家法律法规率领穆斯林大众,履行宗教功修,指导穆斯林

的思想信仰、精神生活、物质生活、治理社会、建设社会。阿

訇的素质如何直接影响到伊斯兰的发展,国家的安定,和亿万

穆斯林的精神面貌。因此,要使穆斯林地区达到社会进步、经

济发展、民族团结,就必须提高阿訇的素质。如果阿訇碌碌无

为,穆斯林群众再好也难做出优异的成绩,反之如果阿訇的素

质优良,既使有重重困难,也能够团结带领穆斯林群众的优越性,

有力的推进伊斯兰与社会主义社会相适应具有十分重要的意义,

因此大理州伊协经有关部门同意在大理南五里桥经文学校设置

了培训部。于 2000年 9月 3日至 9月 10日成功的举办;第一届

在职阿訇培训班。


四十五名学员分别来自巍山、大理、永平、洱源、漾濞、弥

渡、南涧、祥云八个县市三十六座清真寺四十五岁以下的在职

阿訇,大理、下关、巍山的部分哈吉、退离休干部、教师、工人、

大理州回族研究会的部分会员,共一百四十人先后参加了学习。


培训期间在州伊协和全体师生的共同努力下,优质高效的


完成了培训任务、达到了提高素质的目的。每天九节课,共完

成了五十四个课时。学习了《古兰经学》、《圣训学》,教法原理

学、正确的理解伊斯兰维护安定团结、伊斯兰教育学,宣教方法,

学习安拉尊名的重要性,异端分析,宇宙的实质,伊斯兰教史,

走出误区开拓前进,阿訇的素质,自然科学与《古兰经》、生物

学与《古兰经》、医学与《古兰经》,(明己则明主),翻译技巧、

影响信仰的有关问题、阿拉伯浯语音、《古兰经》诵读,法律法

规共十九个专题讲座。知名的张维真阿訇、赵光辉教授、刘光裕

教授、州民宗局的张丽芬科长和穆专教师马绍雄、纳文波、冯

耀荣、张金勇、马瑛、桂希双承担了教学任务,通过学习,学

员们深有感触的说:“参加培训开拓了眼界、增长了见识,取得

了进步。”为了巩固培训成果、总结经验,促进在职阿訇提高素

质,本文将从五个方面论述阿訇应具有的素质。 


..二、畏主守法的信仰素质


阿訇必须坚定不移的以宣传伊斯兰真理,引导穆斯林大众健

康发展为工作中心,坚持《古兰经》《圣训》的原则。、


、《古兰经》《圣训》的原则是立教的根本,如果动摇了《古兰经》、《圣训》的原则,


那么就动摇了整个伊斯兰,因此在涉及信仰的原则问题,合法与


非法的问题,行善与作恶的问题上,不能有半点含糊,不能有丝


毫的动摇,真主启示: “信道的人们啊!你们当真实的敬畏真主,


你们除非成了顺主的人。你们当全体的坚持真主的绳索,不要自


己分裂。”(3∶102、103)阿訇具有畏主守法的良好素质,是其在


工作中坚持《古兰经》、《圣训》的方向,团结穆斯林大众的基本


保证,是阿訇必须具备的素质。畏主守法的信仰素质的要求是:


A.贯彻《古兰经》、《圣训》的坚定性。阿訇必须具有执着

的认主独一信念和较高的伊斯兰思想理论水平,才能深刻、准

确的理解和领会真主的启示和穆圣的教诲,才能在错综复杂的

考验中,保持清醒的头脑,始终坚持正确的方向,自觉、坚定、

准确的贯彻真主的启示、穆圣的教海,激励和带领广大穆斯林以

极大的热情投入工作,不断地做出治理社会,建设社会的新业

绩。真主启示: “但是,使者和跟他一同的信仰者们(共同)以

他们的生命与财产奋斗。 

”(9∶88)你说: “我的拜功、我的工

作、我的生、我的死都是为了安拉——众世界的养主。”(6∶162)

穆圣说:“以安拉盟誓,假设古莱氏的反动派,把太阳放在我的右

边,把月亮放在我的左边,教我放弃这个事业我绝不放弃,成败

利钝全在安拉。”(《塔止圣训》)


坚决彻底的贯彻《古兰经》、《圣训》的精神,作敬主爱人的

楷模,树立穆斯林的行象,作真诚的信士。真主启示: “只有这

等人,才是穆民,当纪念安拉的时候,他们内心感到恐惧,当

宣读真主的迹象的时候,那些迹象就增加了他们的信仰,他们

只信他们的主,他们谨守拜功,并分舍我赐予他们的财物。这

等人确是穆民。”(8∶2、4)真诚忏悔认真检查自己是否存在以

下歹尔勒么一的特征——目的不正,真假不辨,主次颠倒,视非

法为合法,思想不纯,假装渊博,自命清高、隐昧真理,吝啬

知识,态度傲慢,立场不稳,不顾事实,目空一切,唯我独尊,

以权威自命。曲解经义,以原则作交易,坐井观天,自以为是,

显已灭人,固步自封,说东道西,背谈骂人,装腔作势,吓唬别人,

不负责任,害人利己,虚伪奸诈,逞能好名,爱受人敬,好为人师,

自由放荡,个人第一,爱当老大,违主背圣,好出风头,幸灾乐祸,

敷衍塞责,摆大架子,爱闹派别,奉承富人,不尊重穷人,明

哲保身,两面讨好,有错不改,恼羞成怒,悲观懒惰,麻木不仁,

怕人批评,不讲理,不公道,嫉妒怀恨,强词夺理,瞒心昧已,

不怕后世,只顾今世,麻木不仁,好吃好穿。随波逐流,放弃教门,

与俗浮沉,以老卖老,贩卖知识,以了“业特”为己任,不宜

经立教,只顾风俗,不遵“哈昆”,以教派为招牌,尊重私人著作,


不遵天经《圣训》,迷信贤哲,不讲真理,光说神话,脱离群众,

反对进步,愚弄穆民,胡混一世……。


穆圣说:“有些知识分子,隐匿知识,怕人得到,这种人下第

一层火狱;有些知识分子,高傲如皇帝,遇人批判他的学说,或

者对他稍不恭敬,他便大怒特怒,这种人下第二层火狱;有些知

识分子,把学习和箴言光讲给有权有势的贵族听,而看不起需求

学问的普通人,这种人下第三层火狱;有些知识分子,专们爱出


‘候昆’,判断错误,致使行‘候昆’的遭主怒恼,这种人下第四

层火狱;有些知识分子,好说犹太教与基督教的道理,以资表现

他们学识丰富,这种人下第五层火狱,有些知识分子,拿学问向

大众夸耀、骄傲、抬高身价,这种人下第六层火狱;有些知识分

于,被狂妄与自矜所迷惑,因此教训别人则严厉,遇人规劝则拒绝,

这种人下第七层火狱。”(麦斯胡尔《圣训》)


B.取主喜悦、不谋私利、廉洁奉公为穆斯林大众服务的自

觉性。

取主喜悦、敬主爱人是伊斯兰教的根本。阿訇作为一方穆斯

林的牧羊人应当做到:不谋私利、廉洁奉公、竭力尽智的为穆斯

林群众服务,为穆斯林地区的发展努力奉献。清真寺越大,穆

斯林群众越多,越应当多做工作,不要辜负安拉赋予的使命和

穆斯林的重托,伊斯兰教赋予阿訇的权利和责任就是替主传言,

替圣传道,绝不能用于谋取私利。“等价交换原则”能用在商品

经济领域,绝不能把《古兰经》、《圣训》的原则和穆斯林女众

给予的权利当成商品。真主启示: “隐讳真主所降示的经典,而

以廉价出卖的人,只是把火吞到肚子里,在复活日,真主既不和

他们讲话,又不涤除他们的罪恶,他们将受痛苦的刑。”(2∶174)

人类有史以来,面对的考验就是要战胜恶魔,因此在金钱、名

利、地位的考验面前,保持高度警惕、拒腐蚀,永不沾,坚持

自觉的为主道服务。真主启示: “有信仰的人们啊!你们要全心

全意的皈信伊斯兰,不要追随恶魔的脚步,他是你们公开的敌人,

如果你们在明白的证据降给你们之后再失足、回头不信,那么,

你们应知道安拉是大能的,大智的。”(2∶208、209) “安拉的喜

悦是更重大的,那是最大的成功。”(9∶72)穆圣说:“爱人如

己者,方为真信士。”(艾奈斯传述的圣训)


C.对违主背圣的犯罪行为进行英勇无畏的斗争性。面对各

种各样的犯罪包括丢斋、撇拜、阻止天课、喝酒、赌博、嫖娼、

抽烟、背谈、怀恨、嫉妒、吸毒、贩毒、偷盗、贪污、行贿、受贿、

诬蔑、污陷等违主背圣的犯罪行为,要根据《古兰经》、《圣训》,

进行坚决的斗争,原则问题不能含糊,不能胆怯,在危害伊斯

兰教和危害社会稳定的犯罪面前,畏缩退让、怙息迁就,沉默

不语皆属失职犯罪。真主启示: “你们是为人类,而被培养的最

优秀的民族。你们劝人行善、禁人作恶,并信仰真。 

”(3∶110)

穆圣说:“如果你们当中谁要是看见有人便做坏事,那么就应该用

用手去制止他;如果做不到就用言语好言相劝;如果做不到,就用

心表示深恶痛绝,那已是最软弱的信仰。”(艾布赛尔德传述的圣

训)

D.强烈的事业心和责任感。阿訇肩负着一个哲玛尔台的重

任,一举一动都影响着整个哲玛尔台的全局。阿訇只要稍为消极

或懈怠,就会给伊斯兰教造成难以估量的损失。因此,阿訇必须

要有一心为主,虔诚敬意的事业心,能担负阿訇重任是穆斯林的

信任,是安拉的特恩,因此,阿訇必须对主对圣,对穆斯林大众,

高度负责,要自觉地时刻意识到自己肩负的责任,做到工作兢

兢业业,一丝不苟,阿訇不仅对本哲玛尔台负责,而且还要对

整个伊斯兰事业负责,要自觉维护穆斯林地区的团结,为穆斯

林的兴旺发达,做出不懈的努力,真主启示: “每个人对自己的

行为,都是要负责任的。”(16∶4)“谁曾经做过最细微的善事,

大理他会看见他。”(99∶7、8)穆圣说:“你们的每一个人都是牧羊人,

他将对他所承担的责任负责。”(伊本·欧麦尔传述的圣训) 



..三、文化知识的素质


真主启示: 

“你们不知道的时候,应请教有学识的人。”


(21∶7) 

“有学识的与无学识的,难道是相等吗?”(39∶9) 

“瞎

子和明眼人一样吗?黑暗和光明一样吗?荫凉和炎热一样吗?


(35∶28)文化知识是阿訇必备的素质。又是阿訇提高素质修养

的基本条体。阿訇工作的综合性客观上要求阿訇应具有广博的

知识,这样才能使阿訇在观察和思考问题时,有较为开阔的视野,

较为宽广的思路,和较为深刻的见解,有利于正确的理解经训,

解决问题,因此阿訇应该保持强烈的求知欲望,经常不断的学

习新知识,以提高自己的文化素质。各级伊协要多办培训班以

提高在职阿訇的综合素质,各清真寺的学校要改变观念,重视

汉语教学,努力做到阿訇具有高中以上的文化水平。穆圣说: 

“你

们求知即使远在中国。”又说:“求知从摇篮到坟墓。” 



..四、能力素质


能力指完成一定活动的本领,阿訇的能力就是指阿訇在领导

穆斯林群众的活动中,达到领导目标的心理特征、活动方法与

智能的综合反映,主要表现如下:


A.统观全局的战略思考能力。统观全局的战备思考能力是

一个阿訇应当具备的、首要的,也是基本的能力,伊斯兰事业是

一个整体,其共同奋斗目标是传播真理,取主喜悦,奔向两世幸

福。阿訇必须具有统揽全局,服从大局的战略观念,只有全局在

胸,才能做到从全局出发,正确认识个人、家庭、哲玛尔台在全

局中的层次和地位。正确处理好局部与全局关系,在弘扬伊斯兰

教这一系统工程中,各种错综复杂的关系和矛盾经常会呈现在

阿訇面前,阿訇只有统观全局,才能把握和决定全局的主要矛盾。

胸无全局,只是想着自己和家庭的琐碎之事,就无法履行阿訇

的基本职责。统观全局的战略思考能力来源于坚定信仰安拉的

信念,高度的代治者的责任感,和伊斯兰教义教规的理论水平,

阿訇只有努力学习,勤于思考,完整地、准确的掌握《古兰经》、


《圣训》的原则、观点、立场、方法才能不断锤炼和提高自己统

观全局的战略思考能力。避免陷入自私、狭隘的深渊。真主启示: 

“你们不要顺从私欲,以致偏私。如果你们歪曲事实,或拒绝作证,

那么,真主确是彻知你们的行为的。 

”(4∶135) 

“如果他们不答

应你,那末,你应当知道他们只是顺从自己的私欲。舍真主所

启示的正道,而顺从自己的私欲者,有谁比他更迷误呢?真主

必定不引导不义的民众。 

”(28∶50)穆圣说: 

“艾什尔勒族的人

们啊:如果他们出征,干粮将尽,或他们家中口粮发出生危机时,

就把大家所有的食品都拿来集中在一起,不分你我平均分食。”(艾

布穆撤传述的圣训)


B.团结穆斯林大众的组织指挥能力。团结穆斯林大众的组

织指挥能力就是阿訇要关心穆斯林群众,接近穆斯林群众,理解

告吾姆,公正恰当地评价穆斯林群众的功过与能力,善于做思

想工作,充分鼓励调动穆斯林群众的积极性,使所在的清真寺

成为团结、协调、配合默契的模范清真寺,充分利用好本哲玛

尔台的人力、物力、财力,使组织的功能和巨大的力量得以充

分的发挥出来。遵从经训,纠正错误的工作得以迅速的付诸实施,

并取得成效,真主启示: 

“你们当全体坚持真主的绳索,不要自

己分裂,你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,

而真主联合了你们的心,你们借他的恩典才成为教胞。”(3∶103) 

“凡信士皆兄弟,你们应排解弟兄之间的纠纷。 

”(49∶10)穆圣


说:“为和解圆善说谎话不算撒谎。”(温姆库力苏姆传述的圣训)


C.权衡利弊的果断决策能力。权衡利弊的果断决策能力是

阿訇在领导穆斯林群众的活动中经常起作用的素质,在社会快速

发展的形势下,现代阿訇必然会遇到大量的紧迫问题,需要阿

訇依据《古兰经》、《圣训》做出正确的决择,有时甚至必须当

机立断,决择不及时就会贻误宣教的机会,因此,阿訇要有决

策的魄力,勇于开拓前进,勇于承担责任,权衡利弊,当断则断。

缺乏魄力,优柔寡断,模棱两可,因袭守旧,惧怕人言,势必误

事,是不堪赋予阿訇重任的。依照《古兰经》、《圣训》果断决策,

并不是不加分析的鲁莽或信口雌黄。而是建立在深思熟虑的基础

上。因为一个阿訇权衡利弊的果断决策能力,是一种在阿訇的

生理基础上经过长期实践,而逐步行成素质,它的基础是对真主,

对使者,对穆斯林大众的无限忠诚,对伊斯兰事业的高度责任感,

对《古兰经》、《圣训》、教义、教规的熟悉与理解和对事物的调

查和把握。真主启示: 

“为我而奋斗的人,我必定指导他们我的

道路,真主确是与善人同在一起。”(29∶69)穆圣说: 

“信仰诚,

心安理得,口舌真实,脾气温良,性格端正,耳朵善于听,眼睛

善于观察的这等人,便是成功的人。”(伊本奥斯曼传述的圣训)

又说:“宗教就是尽忠,忠于真主和他的经典,忠于使者,忠于穆

斯林的领袖和穆斯林大众。”

D.兼听多谋的研究探讨能力。探讨也叫研究,即出主意想

办法的能力,探讨能力的表现是;在《古兰经》、《圣训》的指导

下,善于掌握情况和信息;善于听取群众的意见,兼听则明;善

于比较,寻找差距,查出原因,想出办法;善于不断的总结经验,

反复提高认识,探讨能力是在实践中不断总结出来的。阿訇应

该依靠穆斯林群众在清管会的支持下,集中穆斯林群众的智慧,

兼听多谋,科学论证,不断在实践中提高自己的研究探讨能力。

真主启示:“你观察宇宙万有吧。安拉以真理创造了天。 

”(6∶73) 

“他们怎么不旅行在大地上观察先民的结局是怎样的?先民们,

在大地上,比他们的力量雄大,遗迹深远,而后他们因自己的

种种罪恶,遭受安拉的惩罚,谁也不能抗拒安拉包庇他们。 

(40∶21)穆圣说: 

“不关心穆斯林大众事情的人,不是穆斯林。

从早到晚,不为安拉、天使、天经、领袖与穆斯林大众尽忠的人,

也不是穆斯林”。(《塔止圣训》)


E.通情达理的人际交往能力。阿訇的工作大量是在组织系

统中完成的。上有各级主管部门和各级伊协的指导,清管会的

领导,中有共同奋斗、工作的弟兄,下有不同层次的穆斯林群众。

阿訇应该在坚持《古兰经》《圣训》的原则基础上,和国家法律

法规的基础上,接受各级伊协的指导,争取清管会的支持和穆斯

林群众的帮助,阿訇的工作不是督促检查的机械操作,主要的大

量工作是以人为媒介的工作,阿訇的工作,通常是通过伊协清管

会共事的弟兄,邻邦的清真寺等人员之间的信息交流来完成的,

阿訇人际交往能力的强弱,对宣教活动、教学活动的语言素养,

尤其是口头语言,是阿訇表达《古兰经》、《圣训》的思想和教

义教规的主要工具,阿訇必须高度重视语言修养,做列语言表

达准确、清晰,力求用语生动,富有感染力,真主启示“你对

我的仆人们说,叫他们说最温和的话。魔鬼确己在他们当中挑拨。

引起争论,魔鬼对人类的确是公开的敌人。 

”(17∶53) 

“你应凭

智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。”

(6∶12)穆圣说: 

“没有一种智慧能超越处事为人;没有一种敬

畏能超越停止犯罪有一种门弟能超越道德高尚。 

”(艾比让尔传述

圣训)


F.自学能力。时代的发展,社会的进步是不可逆转的安拉

制定的法则。社会的不断发展对阿訇的素质提出了新的要求,阿


理訇的工作不可避免的要遇到一些新的问题,这就要求阿訇遵循穆

圣的教诲,坚持不懈的学习,单纯依靠自己原来的知识是不够的,

更不能安于讲过的几本经,因为当代对《古兰经》《圣训》研究

的成果是日新月异,突飞猛进的。所以必须强调经常性的自学,

学习是提高阿訇素质的基础,而且还要做到联系阿訇工作的实

际进行学习,应有自学的高度自觉性和顽强的毅力,从而提高

自学能力和总结经验的能力。真主启示: 

“在你之前,我只派遣

了我所启示的一些男人,你们应请教深明教诲者,如果你们不

知道。”(16∶43) 

“在你之前,你只派遣了曾奉启示的许多男人,

如果你们不知道,就应当询问精通纪念者。”(21∶7)穆圣说: 

“知

识是教门的柱石,圣教的生命。” 



..五、道德品质素质


道德是穆斯林社会生活及行为准则的规范。品质是人们在行

为作风上所表现出来的有关道德的思想认识和品行,不同的信

仰有不同的道德规范和要求,阿訇和穆斯林的道德品质特征就

是为博取真主的喜悦,完成代治使命而奋斗。阿訇在《古兰经》,


《圣训》的感召下,应具有人类最崇高的道德品质,并在治理社

会、建设社会的代治活动中身体力行,自觉的严格要求自己,努

力从下述几个方面提高自己。


A.大公无私的高尚情操。阿訇是服从真主、服从使者的典范,

应该做到克己奉公,取主喜悦,奉献社会,无论大事或小事首先

想到的是伊斯兰教及穆斯林大众的利益;应对主道,对穆斯林大

众高度负责。当个人利益和伊斯兰教的利益发生冲突和矛盾时,

应毫不犹豫的服从伊斯兰教和穆斯林大众的利益,做到鞠躬尽

瘁。死而后已,不能占清真寺的便宜,更不允许假公济私,以

权谋私。真主启示: 

“你们当中有一部分人,导人于至善,并劝



善诫恶,这等人确是成功的。 

”(3∶104) 

“信道者啊!当你们遇

着不信道的人向你们进攻的时候,你们不要以背向敌。”(8∶15) 



“穆罕德默是真主的使者,他和他的同伴对于逆徒是严厉的,对

于信士是仁慈的。”(48∶29)穆圣说: 

“为主道戒备的一天胜于

其它的 

—千日”,(欧斯曼传述的圣训)又说: 

“谁具有三种美德

他就尝到正信的甜美;热爱真主和使者胜一切,只为真主而爱人,

厌恶背叛犹如厌恶被投入烈火一般。”(艾奈斯传述的圣训)


B.任劳任怨的实干精神。阿訇的工作是一种主动性很强的

工作,需要阿訇整个身心,全力以赴的投入。由于人们习惯的认

为阿訇应对其所在的清真寺的一切负责,所以阿訇即使做了大

量的工作也不一定会得到穆斯林大众和清管会的充分理解。清

管会或穆斯林群众的批评,甚至挨骂的事都有可能遇到,因此,

阿訇应能受责难,不计个人荣辱,任劳任怨,坚持实事求是的

原则,注重调查研究,一切从实际出发,不说假话、大话,空话。

积极而又稳妥的推进工作,踏踏实实地为群众排忧解难,多办

实事,“任劳”不易,“任怨”更难,尽管如此,阿訇仍然应该

努力达到任劳任怨,豁然大度的思想境界。真主启示: 

“他虔诚

的施舍他的财产,他没有受过任何人报答的恩德,但他的施舍只

是为了求得他至尊主的喜悦,他自己将来必定喜悦。”(92∶18 

21)穆圣说:“真主喜爱你们所具有的两种美德——容忍与稳健。”

(伊本·阿巴斯传述的圣训)又说: 

“你们中我最喜爱,并在复

生日他们最临近我的是品德高尚,人格完美的人。我最愤恨,离

我最远的就是信口开河,大活连天,自吹自擂的人。 

”(扎比尔传述的圣训)


C.谦逊容人的宽宏气度。阿訇要虚怀若谷,谦虚容人,要

乐于听取各种不同的意见,认真听取反对自己的意见,不合理的

责难也要大度宽容认真吸取其合理的因素,不断改进工作,为

大理了主道和穆斯林大众的利益,对同事对穆斯林群众要宽大容忍、

委屈求全,甚至在必要时还要忍受各种误解和屈辱,团结自己喜

欢和不喜欢的教胞。阿訇是替主传言,替圣传道的穆斯林的楷

模,其一切工作的核心是取主喜悦、弘扬圣教、服务穆斯林群众,

完成阿訇使命的基础就是不计较个恩怨,谦虚容人,宽宏大度。

真主启示“敬畏者是抑怒的、原谅人的,真主是喜爱一切善人

的。”(3∶134) 

“凡能坚持忍并且原谅人的行为,这确是坚决要

做的。”(2∶43)艾依沙传述: 

“穆圣的手从未打过任何人、妇人、

侍从,只是为主道作战。他从来没有为自己受到的遭遇而报复过人,

只有真主的尊严受到破坏时,他为真主而进行反击。”


D.好学上进,积极开拓的精神。伊斯兰事业是人类历史上

最宏伟的事业,其本质就是用《古兰经》、《圣训》的精神指导

不同时代,不同区域的穆斯林群众信仰安拉,服从安拉,治理

社会,建设社会,因此,要求其核心人物——阿訇应具备好学上

进,积极开拓的精神。穆圣说: 

“两天一个样的人是折本的。 ”那种不求有功,但求无过,满足于没有功劳也有苦劳的思想是错误

的。人类社会在不断地发展和进步,只有好学上进,研究新情况。

解决新问题,才能开创伊斯兰发展的新局面,阿訇要认真负责

的肩负起推进伊斯兰发展的历史使命。而且应该明白: 

—个阿訇无功就是过,就是延误伊斯的发展,就是失职,真主启示: 

“你们争先为善。 ”(2∶148)穆圣说: “争先为善吧!各种灾难将如

漆黑的夜幕,一幕幕地接踵而来,那时人们早信晚叛、夕信晨伪,

廉价的抛售宗教。”(艾比胡来传述的圣训) 

..六、性格气质素质


性格是表现在人们态度和行为方面的比较稳定的心理特征。

性格对人的行为、方式和工作效果有着重要的影响。阿訇处于



一个清真寺的主导地位,其性格特征的影响更为引人注目,一

个阿訇能否完成替主传言,替圣传道的使命,其重要原因之一

就是应具有良好的性格。


A.顽强的意志。正确的确定阿訇的目标后。在任教的过程

中还会遇到许多困难和阻碍,有时甚至全出现不利和被动的局面

如果阿訇意志薄弱。就可能放弃既定的目标,导致整个哲玛尔

台的努力半途而废,在处境困难的时候,阿訇顽强的意志,和

坚韧不拔的毅力是完成宣教,引导和教育穆斯林群众的重要保

证;也是坚持《古兰经》《圣训》,抵制恶魔,防止腐败堕落的重

要条件。真主启示: 

“你应当召人于正道,你应当谨遵天命,常

守正道,不要顺从他们的私欲。”(42∶15) 

“忍受穷困,患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人确是敬畏的。 ”(2∶177)艾

布赞勒传述:我问穆圣:“那种善功有价值?穆圣说:“坚信真主,为主道奋战。”

B.抑制自己的感情,保持乐观向上的情绪。在阿訇的工作

中要力避感情冲动、意气用事,艾比胡来传述:有一个人来见先

知穆圣,然后说到:“你教我一件事,但不要多,以便我遵行它。 

穆圣说: “你不要发怒!”然后他一直问。穆圣对他回答,仍然

是“你不要发怒!”愤怒是人们感到不如意的时候,还来不及想

一想就爆发的情绪,它排斥一切理性。蒙住了人们理性的慧眼,

在恶魔的怂恿下,在昏天暗地中喷射出仇恨的火焰。因此,诸

如恼怒、惊慌之类的感情冲动是不能带到阿訇的工作中。情绪

是人的心理状态的外在表现,阿訇的情绪对穆斯林大众和哈里

发有着较大的影响。对真主,对伊斯兰事业的无限忠诚是阿訇

乐观情绪的基础,任何工作都会有遇到困难,遭受挫折的时候,

在这种情况下,阿訇只有保持乐观的情绪,接受真主的考验,

才能激励穆斯林群众,振奋精神,克服困难,打开局面。真主

大理启示:“我们的主啊,求你使我的心情舒畅,求你使我的事业顺

利。”(20∶25、26) “信道者啊!你们当坚忍,当奋斗,当戒备,

当敬畏真主,以便你们成功。”(3∶200)穆圣说: “一位忠于职

守的穆斯林的保管员,他积极乐观,如实充足的支付受命的物质,

等于他作施舍。”(艾布穆撤传述的圣训) 


..七、结语


上述五个方面是阿訇素质的基本内容,也是一个合格阿訇应

具备的基本条件,因此每一个阿訇都应该高标准的严格要求自

己,根据自己的现实条件,所处的客观环境,和担负的任务自

觉地,有针对性的加强锻炼和提高自己的素质。


每个阿訇的素质可以通过加强修养来加以提高,所谓修养

就是个人在各个方面不断完善提高自身素质的过程。而努力学

习,自我反省,接受清管会和穆斯林群众的批评和监督是加强

个人修养的主要方法,阿訇加强修养贵在自觉,贵在坚持、加

强修养的自觉性越强,素质提高就越快,只有认真贯彻穆圣的

教育思想,自觉的努力学习,才能不断的增长知识才干;自觉的

反躬自省,才能及时发现自身素质的弱点,加以克服;自觉接受

清管会和穆斯林群众的监督,认真听取批评者的意见,才能客

观的认识自己,完成安拉赋予的使命。


论清真寺领导的职能和原则 


一、引言


人类是安拉在大地上的代治者,是世界的主人。真主启示: 

“真主造你们为大地上的代治者,使你们各具特长,为的是考验

你们的能力。 

”(6∶65)代治者的根本使命是治理社会,在不断

的工作中发明创造,在长期的奋斗中,战胜困难,推动时代向前

发展,但要治理好社会领导是关键,肩负着领导穆斯林大众投

身于三个文明建设,奔向两世幸福的清管会和教长,要完成这

一神圣的使命,就要明白自己的职责和工作原则,做到取悦真主、

爱岗敬业、诚实守信、办事公道,服务群众,奉献社会;反对以

权谋私、权钱交易、贪污受贿;铺张浪费、弄虚作假、渎职犯罪,

穆圣说:“宗教便是尽忠!为安拉、为天使、为经典、为先知、为

领袖、为穆斯林大众。”又说:“人民领袖就是大众的公仆。”领

导的作用极为重要,在《古兰经》中与安拉和使者并列。真主

启示:“你们服从安拉、服从使者、服从你们中的领导人。”(4∶59)

穆圣又说: “护教一日等于在别的工作岗位工作一千日。”(赛赫

理传述的圣训)


.二、清真寺领导的职能


领导的职能就是领导的职责和社会功能,它是领导本质的具

体表现:


A.引导。引导的具体任务就是根据《古兰经》、《圣训》为

穆斯林群众引路和导航,为此,就要正确的规划本届清管会的目

标,提出任务和制定完成任务的方法。正确规划化目标是引导

的核心,领导为实现清真寺某种组织目标开展活动,目标是清

管会领导工作的起点,穆圣说: 

“没有一种智慧能超越善于筹划;

没有一种敬畏能超越停止犯罪;没有一种门弟能超越道德高尚。”

(艾巴让尔·按发尔传述的圣训),清管会领导要有宏观的头脑、

战略的眼光,考虑根本的、长远的问题,能够正确的规划目标,

把握前进方向。


正确的提出任务是实现引导的中心环节,制定正确的目标与

正确的提出任务是大系统与小系统、远期目标与近期目标的关系,

有了正确的奋斗目标,就确立了前进的大方向,明确的提出任务,

穆斯林群众就明白,需要做什么、怎么做。还要做到使所制定的

规章制度的内容明白清晰,对策连续系统,从而实现引导的目的。


B.指挥。指挥就是运用清管会组织的权责,发挥领导权威,

推动下属为实现既定规划目标而努力,是领导权力的突出表现。

指挥分为命令、说服、示范等三种方式,但清管会和教长的指

挥要采取说服、示范的方式进行。

说服方式就是指:领导和教长在布置任务时,要晓之以理,

作耐心、细致的思想工作,倾听穆斯林群众和下级的意见,在某

些问题上采取授权的方式,使工作富有强制性,允许下级在一

定范围内,根据实际情况相机处理;或采取表扬先进,推广经验;

以点带面,典型引路;身先士卒,为人表率等进行示范。穆圣的


工作方法就是这样,遇到困难和战争的时候。他总是走在最前,

身先士卒,首先应战,在任何危险之下都从不退缩,绝不畏惧,

真主启示:“你们同类中的一个使者确已来临你们了,你们艰苦,

使他痛苦,他希望你们走正路,他是体贴、慈爱穆斯林大众的。”


(9∶128,129)穆圣临战时,便说: 

“主啊!你是我的助手,你是我的后盾,我依你策划,我依你进军,我依你战斗。 ”(艾奈斯

传述的圣训)朱伯尔传述:一个妇女,见穆圣,谈了些事,穆圣

请他回去,他说:“穆圣啊!我见不到你怎么办?”穆圣说: 

“见不到我,可见艾布伯克。”


C.组织。组织就是清管会依据《清真寺民主管理办法》按

照目标合理设置机构、建立体制、分配权力等,组织机构是由决

策、执行、监督、咨询、反馈五个部分组成的相互联系的网络

系统,决策部分是领导活动的灵魂,因此,决策者必须是德才

兼备、精明能干、素质高、能量大的优秀人才。决不能搞谁出钱多,

谁就当主任或轮流坐庄的做法。决策机构必须是运筹全局贯穿

始终的指挥中心。执行部分是决策中心、各项决定的具体承担者。

执行的特点是坚定不移、不折不扣的贯彻。执行机构要做到体

制精干,组织严密。执行人员要做到;忠诚老实、勤恳、实干。

监督部分的作用是保证决策中心的决定正确执行,通过,对执

行部分的监控,防止执行中的偏差,以及出现偏差后能及对有

效的纠正。监督机构富有权威,善于发现问题,敢于坚持原则;

反馈部分的任务是在穆斯林群众中随时将清管会的有关规定执

行情况反馈到决策中心,协助决策中心修正和完善下一步的决

定;信息部分的职责就是为决策中心,进行科学决策,提供及时、

有效的全面的信息,使清管会的决策既符合《古兰经》、《圣训》,

又符合国家的法律法规和群众的实际。

同时选人、用人在清管会领导活动中,占有重要的地位。是

领导职能的基本内容,又是领导的基本任务之一。因为,人是组


织中最能动、最活跃的因素,是组织行为的执行主体,用人得当

关系到事业的成败,在清管会的工作中按照程序发现,选拔优秀

的教职人员和相应的工作人员,更换不称职的教职人员和相应的

工作人员非常重要,在用人过程中。要坚决杜绝家族观念,宗派

观念、地域观念,从忠于真主、忠于圣教的角度出发选好人、用

好人。真主启示:“你们应大公无私,真主喜爱公正之人。”(5∶42)

穆圣说:“信仰忠诚、心安理得、口舌真实、脾气温良、性格端正、

耳朵善于听,眼睛善于观察,这等人便是成功人。”


D.协调。协调就是通过及时的调整,使各方面、各个部分

的工作配合得当,事物在不断的运动发展中,矛盾总是不断的出

现又不断的得到解决,领导的协调分为两种形式:一种是通过积

极促进达到新的平衡,即如果在先进与后进之间出现不平衡时,

领导要做到旗帜鲜明的支持先进,采取各种方式和手段鞭策后

进,奋勇直追,而不能为平衡而因循守旧。另外一种;就是通过

严肃的纠偏不断维护正常的秩序,即如果出现倒退行为时,领导

就要做到是非分明,认真负责、勇敢果断,坚定有力的消除破

坏性消极因素,决不能调和矛盾、姑息迁就,总之,协调的目

的是使各方面的工作有机的配合起来,以取得更大的整体效益,

推动工作的进行,消除矛盾。真主启示: “信士中如有两派相互

抠斗,你们居间排解,凡信士皆兄弟,你们应排解弟兄之间纠纷。”

(49∶9、10)


E.监督。监督就是经常检查目标任务的执行情况,及时发

现问题纠正偏差,确保任务的完成,监督分为在制定决策中,防

止错误决策的事前监督;在执行决策中,及时发现问题,隔三差

五的事中监督;对失误的执行效果,及时查明原因,吸取教训的

事后监督,监督的原则是及时有效,从而完成清管会管理清真

寺、建设清真寺、弘扬伊斯兰的神圣使命。穆圣说:“你们的长官,

有是的地方,有非的地方。憎恶其非者,已与之无干,制止其非者,


已清白无邪,同情并追随其非者,必有罪。 ”(伊本·阿巴斯传述

的圣训)


F.教育。教育就是根据《古兰经》、《圣训》、教义、教规

对广大穆斯林群众进行宣传、动员、培养、训练,从各个方面提

高他们的素质,教育内容十分丰富。主要是认主独一的信仰教育,

特格凹教育、伦理道德教育、爱国主义教育,反对迷信邪说的遵

经革俗教育,真主启示: “你当奉你的造物主的尊名而诵读,也

曾用血块造人,你当诵读,你的主是最优越的,他曾教人用笔

写字,他曾把人所不知道的教授给人。 

”(96∶1 —5)阿木尔·阿

白赛特传述,他说:“我听穆圣说: ‘至慈的真主特慈的有些人,

他们既不是先知,也不是烈士,而他们那发光的面容犹如满月一

般,先知和烈士都很羡慕他们所得的报酬,以及真主对他们的特

恩!’有人问:‘主的使者,他们究竟是何人?’穆圣说: ‘他们

是来自各地的一些团体,他们聚集在一起记念安拉。学习伊玛尼,

他们精选一些箴言妙语,比如吃枣的人挑选最好的枣子一般。 

’”通过教育职能,最终,使清真寺成为传播真理、建立正确的信仰、

净化灵魂、促进社会稳定进步的中心。 

..三、清真寺领导的原则


清真寺领导的原则是清管会领导活动规律的体现,是实现清

管会和教长领导职能的根本途径,具体原则如下:


A.统一领导原则。统一领导原则,要求清真寺的领导活动

在一定的任期内,必须有统一的意志、统一的目标、统一的行

动规范。统一领导是领导实质的内涵。是领导活动成功的原因,

统一领导包括两个方面:组织体系应坚持统一领导原则,即一个

清真寺只能有一个清管会;人员序列,应坚持统一领导原则,即

清真寺内的一切活动都在菅委员的领导之下进行。要实现统一

大理领导,还必须处理好两种关系:集权与分权的关系。原则性与灵

活性的关系,做到统而不死,活而不乱。真主启示: “你们当全

体坚持安拉的绳索。不要自己分裂,你们当纪念安拉所赐的恩典。

当时。你们原是仇敌。而安拉的联合你们的心,你们藉他的恩

典才变成教胞,你们原是在一个火坑的边缘上的,而他使你们

脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循

正道。……你们不要像那等人一样;在明证降临之后,自己分裂,

常常争论。那等人将受重大刑罚。”(3∶103 —105)


B.系统整体原则。系统整体原则就是要求清真寺的领导用

系统论的观念,观察问题、处理问题。正确处理局部和整体的

关系,系统论的基本观点就是整体性。整体效应观点是系统论

中最重要的观点。

整体由相互联系的局部组成,单一的局部不能构成整体,整

体与局部的关系是相对的,在不同的范围、不同的参考系数中,

他们的位置是可以变化的,整体与局部是相互依存的关系,没

有局部就没有整体,没有整体也就没有局部。整体不能排斥局部,

排斥局部,局部机能就会坏死,最后整体也就残缺不全。局部

不能脱离整体,局部如果脱离整体,整体就被肢解,局部也就

无法依存。所以清真寺的领导必须了解本寺及广大穆斯林的整

体面貌与活动规律。包括整体构思、整体目标、整体步骤等等,

使自身的工作服从于更大范围的整体工作,围绕整体活动,关

心照顾构成自身工作组成部分的各个局部工作,明确分工,善

于放权,建立责任制,使清真寺各个局部充满活力。全面推动

清真寺的整体工作健康发展。真主启示: “你们为正义和敬畏的

而互助,不要为罪恶和横暴而互助。 

”(5∶2)穆圣说: “最好的

领袖,你们爱他们,他们爱你们,他们给你们祝福,你们也给他

们祝福,最坏的领袖上下不满,怨声载道,互为水火。”圣人弟子

说:“我们能不能杀死他?”穆圣说: “只要他奉行拜功,即不能


用武力待之。你们对领袖不满,应改其作风,不可造次变乱。”(奥

夫传述的圣训)


C.分层领导原则。分层领导原则就是在清寺的领导系统中,

建立合理层次序列,掌握适当的领导幅度,正确处理层次之间

的关系。

分层领导能促进清真寺领导工作的有效性,各层领导应抓好

本层的工作。上层对下层不包办代替,也不越权处理。否引,会

顾此失彼,无法完成本职工作,还会限制下层的积极性和阻碍下

层工作的顺利进行;下层要认真履行职责,完成好职务范围内的

工作,不能无原则的上交矛盾,影响工作。真主启示: “你说,我

的民众啊!你们要竭力工作,我确是工作的,你们将知道,谁是

获得后世善果的,不义的人们必然是不会成功的。”(6∶135)又

说:“当你们缔结盟约的时候,就要履行之。你既以真主作为保证,


)17∶9。”(在缔约之后就不可破坏誓言,真主确知你们所做的


D.权责一致的原则。权责一致的原则就是要求清真寺的领

导有一定的职务、权力和责任,并使相互配套,相互支持,使整

个清真寺的工作事事有人管,管事人有权,权与责任相符,利

益与成绩相关。

职务与权力不能分离,因为职务是领导的岗位,权力是完成

岗位责任的手段,责任是权力的本质,如果清真寺的领导不明确

应该承担的责任范围和后果?就会导致主观上违法乱纪、客观

上工作失职。真主启示:“安拉依各人的能力加以责成。”(2∶286)

穆圣说,“为官而欺骗人民者,乐园无份。”(艾布顿拉传述的圣训)

又说:“领袖是一面盾牌,民藉以防御而杀敌,他命人敬主而公道,

必得其报酬,凡有所命,必负其责。”(艾比胡来传述的圣训)又

说:“须知,你们皆为牧羊人,每个人对自己所牧者、各负其责。

领导负人民之责,百姓负家庭之责,妇女负子女之责,仆人负主


大理人财产之责。啊!你们皆为牧人,对其所牧,各负责任。”(伊本

欧玛传述的圣训)


E.民主公开原则。民主公开原则就是要求清真寺的领导,

在活动中必须高度重视发扬民主,公开办事制度,公开办事结果,

接受群众监督,贯彻公开民主原则,能较好的体现出清真寺领导

的本质就是根据《古兰经》、《圣训》,通过服务穆斯林大众,取

悦安拉。真主启示: “凡事,你都要和他们商议。”(3∶199)穆

圣说:“协商的事情是保险的。” 

在清真寺领导活动中,贯彻民主公开原则,有助于领导决

策,在决策制度过程中。通过各种形式、各种渠道,展开讨论,

形成民主气氛集思广益,反复比较,最大限度的,综台各个阶

层,各个方面的意见,反映多数人的利益;贯彻民主公开的原则,

是群众对领导实行监督的前提,让群众知道,领导做了些什么、

怎么做;贯彻民主公开的原则,是提高领导效率的一种行之有效

的方法,因为,所要做的事情公开协商后,群众知道了岗位责

任的要求,知道工作制度的程序和规范,对自己所负的责任心

中有数,就能做到遵章办理,循序渐进,较好的配合领导完成

工作。真主启示:“只因从安拉发出的慈恩,你温和的待遇他们;

假若是粗暴的、残酷的,那么他们必远离你而去;故你当饶恕他

们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事,你既决行事,就

当信任安拉,安拉的确喜爱信托他的人。”(3∶15)


F.集体领导个人分工负责相结合的原则。集体领导与个人

分工负责相结合的原则是工作中的重大问题,由集体讨论决定,

集体决定的事情分头办理,各负其责,失职者要追究责任,集

体领导是实现正确领导的保证,因为任何人受智力、体力的限制,

只能把握和涉猎某人或某几个领域。而不能统揽一切领域的问

题,只有集体领导,充分发挥每个领导成员的聪明才智,集思

广益,对重大问题才能做出比较正确的决定,减少错误的发生,

特别是全局性的错误,在集体领导中要充分发挥民主,畅所欲言,

各抒己见,通过集体讨论,分清是非,达到统一思想、统一行

动的目的,最后自觉自愿的真正统—。


集体领导必项同个人分工负责相结合,集体是由个人组成

的。只有充分发挥个人的作用,集体领导才有力量,也只有个

人分工负责,集体的决定才能最终实现。每个领导都要有敢于

负责的精神,大胆、切实的履行自己的岗位职责,大胆,顾大局,

才能完成安拉赋予的领导使命和不负广大穆斯林重托。以上六

大领导原则是真主制定的自然法则的总结,每所清真寺的领导

成员都应该认真学习、遵守。真主启示: “这是 安拉以前的常道,

对于安拉的常道,你绝不能发观任何变更。”(48 ∶23)又说: “安

拉必定不改变任民族的状况。直到他们自己改变。”(13∶11)