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经堂教育研究文集(三)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 15:01:19

七、当今阿拉伯伊斯兰国家的伊斯兰教育


当今阿拉伯伊斯兰国家的伊斯兰教育有以下几个特点:


1.伊斯兰教育与普通教育既分离又结合。当今阿拉伯伊斯

兰国家绝大多数实行政教分离。因此,国家办的普通教育与公办、

民办的伊斯兰教育也是分开的。譬如,普通学校培养各种专业

人才,即所谓的“阿里玛尼”(世俗的);宗教学校专门培养宗

教专业人才。这跟中世纪的情况不同,当时的哈里发帝国或伊

斯兰王朝是政教合一的政体,所以,国家的教育主要是宗教教育,

在有些清真寺附设的大学里设一定的社会科学和自然科学科目。

当今的大多数阿拉伯伊斯兰国家由于近代改良主义运动的结果,

实行了政教分离,但把伊斯兰教仍定为国教,所以,在公办的

普通学校里也开伊斯兰基本知识课,但不是作为专业教育,因此,

也可以说是普通教育与伊斯兰教育的结合。土耳其除外,土耳

其自 

1924年,凯末尔党人推翻奥斯曼帝国哈里发制度,建立世

俗的共和国之后,禁止在公办的普通学校里设宗教课,也限制

伊斯兰学校的数字。


2.在普通专科学校和大学里设宗教专业课。如阿联酋的艾

因—所中等普通学校设伊斯兰专业课,招收一些亚非国家的穆

斯林学生学习伊斯兰专业,同时学习其他文化课。阿联酋大学

是一所普通综合大学。设立许多专业学校,如文学院、经济管

理学院、工程学院、医学院等,同时设立教法学院,即法律专业,

不仅学伊斯兰教法,也学习其它法,毕业学生当律师、法官等。

文学院又设许多专业系,如阿拉伯语系、英语系、法语系、历史、

地理、新闻等系,同时设伊斯兰研究学,有圣训、宣教、世界

伊斯兰等系。

沙特的利雅得国王大学、麦加的温母·古拉大学等都是综合

大学,但都设有伊斯兰学科专业学院。


3.伊斯兰大学内设普通专业教育学院,如爱资哈尔大学以

伊斯兰专业学科为主,但自穆罕默德·阿卜杜等经过改良以后

设社会科系、自然科学、理工等学院。现在共有 

36所学院,除

各伊斯兰学科专业学院之外,还设有科学院、医学院、工学院、

农学院、商学院等。巴基斯坦国际伊斯兰大学、马来西亚国际

伊斯兰大学等都是宗教大学,但都设有普通专业学院,如医学院、

工程技术学院、伊斯兰经济学院、商业学院等。

4.伊斯兰学科的专业化。随着现代化世界各国的教育走向

专业化,阿拉伯伊斯兰国家伊斯兰大学各学科也走向专业化,

如爱资哈尔大学、沙特麦地那伊斯兰大学、巴基斯坦国际伊斯

兰大学等几乎所有的伊斯兰大学都没有古兰经学院、圣训学院、

教法学院、宜教学院等,各科都设有学土、硕士、博士等学位。

伊斯兰大学每科教师必须获这个专业的博士学位,如圣训学院

的教师必须获圣训专业的博士学位。当阿訇或宣教员必须获宣

教专业的学位等。报考伊斯兰大学各专科学院的学生必须是普

通高中毕业生,以便让宗教大学的学生掌握各种科学基础知识,

再学宗教专业。现代各伊斯兰国家清真寺的伊玛目必须是获有

伊斯兰大学某一学科专业学位的毕业生。所以,伊斯兰大学的

学生必须掌握本国的语言,同时要掌握一、二门外语,如阿拉

伯国家伊斯兰大学的学生除阿拉伯语外,必须掌握英语或法语

或乌尔都语。非阿拉伯伊斯兰国家的伊斯兰大学学生,如巴基

斯坦、马来西亚、印度尼西亚等国的学生除了掌握本国语言之外,

还须掌握阿拉伯语和英语。


我国经堂教育,特别是西北地区,不学汉语,即不学本国、

本族的语言,这仿佛是巴基斯坦伊斯兰大学的学生不学不懂乌

尔杜语;阿拉伯伊斯兰大学的学生不学不懂阿拉伯语;印度尼西

亚伊斯兰大学的学生不学不懂印尼语,新疆维族办的伊斯兰学

校不学、不会维语一样。 



..八、中国经堂教育的现状


我国经堂教育,自谢赫胡登洲于明代创立至今,已有 

400余

年的历史了。期间,它经历了不同的历史时期,并顺应时代的

潮流,不断改良中发展起来。从而在汉文化——孔、孟、佛、道

教占统治地位的中国进行伊斯兰教育、培养阿訇、经师;继承、

传播、发展伊斯兰教和伊斯兰文化;保卫回族穆斯林在中国的生

存与发展作出了重大的贡献。它的历史功绩是不可磨灭的。然而,

半个多世纪以来,由于时局的动荡,它基本上没有得到改良与

发展,尤其是西北地区,经堂教育的现状还保留着中世纪的状况,

与当今伊斯兰世界的现状相差几百年。阿訇是穆斯林群众的导

师,思想道德上的楷模,阿訇要讲“卧尔兹”,教育群众,所以,

穆斯林群众对阿訇的要求较高,目前穆斯林青少年的文化教育

水平已有很大提高,初中基本普及,高中生、大学生不断增加,

一些大学生反映,他们听不懂阿訇的“卧尔兹”,即便听懂一些,

解决不了他们思考的问题,教育者和被教育者的知识水平有倒

挂的现象……


所以,当前经堂教育的现状已不适应现代社会条件。也不适

应回族穆斯林经济、文化发展的需要,亟待改良。


历史的教训值得记起,50年代后期,由于左倾路线,清真

寺被毁或被关闭;大割私有制尾巴;禁止做买卖,对善于经商而

又没有文化、没有劳动技能的回族穆斯林来说,大难降临,据

说仅临夏地区近 

1万名阿訇、满拉失业,没有生活出路,身强

力壮的外出做苦工;年长的、体弱的、有病的讨饭无处去讨,处

于饥饿线上争扎。回民小学、回民中学几乎没有回民教师;由于

文化水平所限,政府机构、国营企业中回族职工极少,回汉之

间悬殊极大。


40年代,青海马步芳为扩军备战,大量抓兵,临夏、青海

的回族青少年为逃避抓兵,大量进入清真寺当满拉。马步芳发

现回族青少年当满拉的太多,而他缺乏兵源,想利用这批劳动力,

于是限制清真寺满拉的数字,并把在寺内念经多年的满拉干脆

强制集中到西宁乐家湾练兵营。进行军事训练,训练后把一部

分分派到各地驻军营、连当阿訇,领拜,其余留作预备役。


从 

60年中期开始的 

10年“文革”动乱又给各族人民造成了

严重的灾难;民族宗教政策遭到践踏;清真寺被关闭;阿訇、满

拉被“专政”,或劳动改造。


改革开放,中国穆斯林受益最为明显,发挥出了他们善于经

商的特长,经济状况有了很大改善;生活水平有了显著提高;文

化教育有了相应提高。清真寺满拉的数量巨增,以临夏为例,大

清真寺有 

100名左右满拉,中等寺有几十名,小者也有几名到

10几名。按临夏地区清真寺的数量算,估计有几千名到万名满

拉。他们中有小学毕业生,有初中毕业生,但不多,高中生稀有,

绝大多数是文盲,这个数字可能比在各地阿拉伯语学校、各伊

斯兰经学院及考上普通大学学习的回族青年学生的总和还要多。

这就是说,有这么一个大批穆斯林青少年在清真寺接受经堂教

育,如果把清真寺的经堂教育改良一下,借鉴当前在各地出现


的民办阿拉伯语学校成功的经验,把这一大批穆斯林青少年培

养成经汉两通的人才,培养成对教门、对社会都能做贡献的人才,

这是一个伟大的希望工程。当前还有许多困难,如师资、经费

等问题,需要几十年,几代人的努力才能完成。目前中国清真

寺经堂教育存在的问题:


1.没有学制,如满拉(海里凡)入学没有学历要求,毕业

没有年限等。

2.教学内容陈旧,主要课本仍是中世纪的几本经,文字古老,

满拉们学习、理解困难。

3.教学法古老、陈旧,即语法翻译法,只训练读、口译,

不能听说、笔译。

4.只学阿拉伯语、波斯语、伊斯兰经典,不学汉语和其他

文化科学知识。

5.只考虑念经当阿訇,不考虑社会效益等等。 

..九、对清真寺经堂教育改良的建议


1.建立学制,规定学习年限和考核、毕业制度,根据各地

不同的文化水平规定入学条件,从小学毕业逐步过渡到初中、高

中。

2.入学经过考试,重视学员的教门和道德素质,即招收有

事业心,志愿为伊斯兰事业、为穆斯林大众服务的穆斯林青年,

不招未能考上初中或高中而找生活出路的人。

3.采用新教材,当前阿拉伯伊斯兰国家的初中、高中、大

学的宗教课本可以借鉴。阿拉伯文、波斯文可采用我国大专院

校的新教材。目前各民办阿拉伯语学校、各地经学院已采纳,

有些清真寺也采用。但从长远考虑,从实际效果考虑,经学院、

阿语学校、清真寺应编写适合于自己的教材。大专院校的教材是

为四年制、五年制的本科生编写的,培养目的是通用翻译,与

清真寺、阿语学校、经学院学生的文化素质、学习年限、培养

方向有所不同,学习内容、量也应有所不同。

不学《满俩》、《白亚尼》,那是理论性的语法书和古老的修

辞学,量大、语法、修辞知识少,有文字障碍。


4.加强汉语和其他科学文化知识的学习,采用公办初中、

高中、中专的文化课,选用其中的一部分及英语课本。

5.采用外语院校不断改进的教学法,培养听、说、读、写、

译全面发展的阿訇、翻译、师