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回族人民爱国的光辉历程(四)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:57:52

被“吃掉”。于是一提起汉文化,便不分青红皂白,本能地加以

拒绝,从而导致了与中国主流文化的绝缘。与主流文化绝缘的

结果,就是自我封闭,形成保守的心理定势,从而无缘接受主

流文化的精华和优秀元素,使自己得不到应有的滋养,久而久之,

造成了文化上的落后。


有鉴于此,穆斯林先进分子提出改良传统的经堂教育,主

张中阿并授,新旧结合,学习和吸取汉文化的精华,开启民智,

唤醒民心,提高素质等一系列的口号:为此,掀起了创社团、办

报刊、建学校、搞学术和派留学生的热潮,在近现代伊斯兰教

历史上产生了广泛而深远的影响,史称“穆斯林新文化运动”。 



..三、新文化运动的高潮


1.创设社会团体

团体是促进一项事业的组织保证。因此从清末民初开始,穆


斯林中的有识之士非常重视创立社团。20世纪前半期(1900 

1949年)全国各省范围的穆斯林社团达 

100多个。这些社团组

织发起最早的应算 

1906年由穆斯林知识分子童琮在镇江创立的

“东亚穆民教育总会”;影响最大的是 

1938年 

2月成立于武昌,

由白崇禧任理事长的“中国回民救国协会”;活动时间最长的是


1913年由蔡大愚、马邻翼创设的“兰州回教劝学所”。


这个时期的穆斯林社团按其职能来划分,主要有三种类型:


教育团体、学术团体、救国团体。


教育团体是穆斯林有识之士有感于穆斯林教育落后而设立


的,以图振兴穆斯林教育,提高穆斯林文化素质。南方江苏镇江

的童琮创立“东亚穆民教育总会”,“欲为中国全体回教谋教育

普及”,开立教育团体之先河。同期,北方杨仲明阿訇在京设立

“清真教育会”。留日穆斯林学生则组织了“留东清真教育会”,

探讨穆斯林教育发展大计。然而这时的社团还处在艰苦的探索


阶段,各种限制尚未解除。


民国建立,中国才有了结社的自由。王浩然阿訇于 

1912年


率先在京成立第一家全国性的组织——“中国回教俱进会”。该


会以“联合国内回民、发扬回教教义、提高回民认识、增进回


民福利”为宗旨,深得孙中山先生的赞赏和支持。王浩然阿訇


在考察中东各国后,深感“世界大势非注意教育不足以图存”,


大声疾呼要重视教育,发展教育,引起各地穆斯林的共鸣和响


应。1913年,蔡大愚、马邻翼创立“兰州回教劝学所”(后扩大


为“甘肃全省回民教育促进委员会”),并在各县设立分会,兴


办新式教育,培养新型人才。1921年,宁海镇守使马麒在青海


成立“宁海回教促进会”,提出其宗旨为“促进回教青年学生教


育,并阐发回教真谛”。后来该会先后改名为“青海省回教教育


促进会”“青海省回教促进会”。1931年,马步芳任会长后,扩


大了该会的分支机构,在贵德、湟中、化隆、大通、门源、民和、


循化、互助、湟源、乐都、同仁、共和等县,分别成立了该会


分会,以推动新式教育的发展。1929年 

7月,陕西也成立了“西


北回教文化促进会”。1933年,在南京成立了“中国回民教育促


进委员会”。一时间,教育社团遍布各地,提倡教育的风气空前


浓厚。这为发展穆斯林教育做了舆论准备,调动了各种社会资源,


并提供了组织保证。


这个时期出现的第二类社团是学术团体,是与教育类社团紧


密相连的。中国穆斯林的学术活动向来是个人行为,没有人力、

物力、财力等方面的保障。用这种零散研究的方式,虽也出现

了明末清初汉文译著的繁荣,但在一个专制制度之下,这种个

人的努力往往会受到环境、财力、物力和社会氛围的限制。有

鉴于此,民国时期的穆斯林有识之士,利用出版、结社之自由,

创立学术团体,集中各方面的力量进行学术研究。1913年和

1917年,在北平先后成立了“清真学会”和“清真学社”,旨在

“阐明学理,研究学术各宗旨,藉联回教之感情,共勖学问之进

步”。1925年,由哈德成、伍特公、沙善余等人发起,在上海成


立了全国性学术团体——“中国回教学会”。该会以“阐明教义,


提倡教育,联络中外同教情谊”为宗旨。设文牍、交际、编辑、


教育、调查、会议、庶与、宣讲等八股,分工负责。并成立学


会所属的“编辑委员会”,编辑、发行会刊。此后各地也竞相仿

效,纷纷设立团体:1929年,北平各大学穆斯林学生联合创立“伊

斯兰学生会”。1937年,上海成立了“中国回教宣传所”,第二年,

太原成立“伊斯兰布道会”。1938年,桂林成立“中国回教文化

学会”。1931年成立于南京的“中国回教青年学会”还设有专门

的“回民学术研究会”。


上述学会、研究会等,积极开展伊斯兰教学术研究活动,编

辑、发行学术刊物,为繁荣伊斯兰文化,促进穆斯林与非穆斯

林之间沟通与交流,起到了应有的作用。


第三种类型的团体是救国团体。清末民初的中国处在一个动

荡、变革的时代,内忧外患使得每一个有良知的中国人都在寻求

救国救民的道路,穆斯林也不例外。他们积极投身到孙中山先

生领导的革命当中,赢得了孙中山先生的高度评价,孙中山先

生热情地赞扬中国穆斯林说:“回族(实指穆斯林)在中国历代

所受压迫最甚,痛苦最多,而革命性亦最强。故今后宜从事于

回民之唤起,使之加入民族解放之革命运动。回族向以勇敢而

不怕牺牲著名于世,苟能唤起回民之觉悟,将使革命前途得一

绝大之保障。”救国类团体创立最早的应是 

1911年 

4月成立的


“上海清真商团”和同年 

6月成立于成都的“清真保路同志会”。

商团以“勤力操练,灌输革命思想”为宗旨,积极参加辛亥革

命运动。“同志会”的各项活动被时人誉为“清真同志之爱国热

忱”。五四运动爆发后,北京、天津、山东等地的穆斯林积极响

应,纷纷组织团体,推动爱国的发展,山东组织了“山东回教

救国后援会”,天津穆斯林团体则积极要求加入当地的各界联合

会组织。北伐战争后,北平成立“中国回民公会”,以“从事中

国境内民族的广义团结”为宗旨。1937年 

7月 

7日,“卢沟桥事变”

爆发,日寇大规模侵华,民族危机加重,团结抗日成为摆在当

时中国人面前的头等大事。中国穆斯林除了以个人名义参加各

种抗日活动外,还组织成立了各种抗日救国团体。其中影响最


大的要数“中国回教救国协会”。抗战爆发不久,国民党高级将

领白崇禧电请达浦生、王静斋、哈德成、马松亭四大阿訇及唐

柯三、孙绳武等穆斯林知名人士,云集武昌,共商建立穆斯林

救国团体事宜。1938年 

2月,“中国回教救国协会”成立,白崇

禧任理事长。该会成立后,先后在全国 

20多个省、市建立分会,

宣传抗日,组织抗日活动。该会组建了“伊斯兰世界问题研究

会——西北问题研究会”、“甘宁青抗敌救国宣传团——青年服务

团”及南北两路抗敌“巡回工作团”、“编评委员会”等,以“发

扬教义,团结回教民众,协力救国”,为宗旨,该会还组织了“中

国回教近东访问团”、“中国回教南洋访问团”、“中国回教朝觐团”

等,大力开展民间外交,向伊斯兰国家揭露日本侵华罪行和觊

觎边疆的阴谋,求得其对我抗日的理解与支持。该会所属的山西、

云南、宁夏等分会在抗日救亡运动中发挥了积极的作用。如山

西分会干事长马君图率“回民抗日义勇队”在太行山一带抗击

日寇,重创敌军,1940年在晋城遭敌人拘捕,以身殉国。这类

组织,较早的还有 

1937年成立的“北平回民抗敌守土后援会”、

包头“西北回民救国会”和 

1938年 

2月成立的“甘肃回民救国

协会”等等。这一时期,穆斯林青年组织也很活跃,1938年 

6

月成立于武汉的“中国回民青年战地服务团”,在救济宣传、收

容难民等方面作出了显著成绩。


上述三类社团只是大体上的分类,其实其职能并非是单一

的,而是多方面的。很多社团既提倡教育,又研究学术;国难当

头,还进行救国活动。但无论如何,三类社团活动背后的真正

动因是新文化、新思想、新观念与伊斯兰教的有机结合。


2.创办报纸杂志

如果说社团是新文化运动的组织保障的话,那么,报纸杂志

则是新文化运动的喉舌,为该运动提供了新的舆论导向、创造


了新的文化氛围。从清末到 

20世纪 

40年代,穆斯林创办的报

纸杂志达上百种,可谓盛况空前,充分体现了穆斯林先进分子

关注现实,关注国家、民族命运的社会责任感和使命感,在社

会上产生了广泛而深刻的影响。


中国穆斯林创办的第一个刊物是《醒回篇》。1907年,留日

的中国穆斯林学生创立“留东清真教育会”;第二年,创办《醒

回篇》。这个刊物虽然仅出了一期,但它吹响了中国穆斯林觉醒

的号角,至今读起来使人感到如暮鼓晨钟,振聋发聩。该刊内

容的特点是把民族、宗教与现实联系起来,与国家联系起来,

具有强烈的爱国主义精神。清末的中国是一个内忧外患的时代,

该刊发刊词则表现出了强烈的忧患意识,文中说道:


北尽黑龙,西跨