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经师研究文集(三)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:32:38

1992年 

1月 

16日,备受中国各族穆斯林尊敬与爱戴的马松

亭大阿訇在北京归真,享年 

97岁。


弘扬马注精神,构建和谐社会 



..一、导言


真主启示: 

“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟信道

而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(103∶1 

—3) 

“难道他们不知道吗?在他们之前,我曾毁灭了许多世代,那些

被毁灭的世代。永远不能回转尘世。 

”(36∶31) 

“在主道上被戕

害的人,你们不要说他们是死的,其实他们是活的,但你们不

知觉。”(2∶154)


人类在地球上活动的轨迹成为历史,历史的发展是安拉的

意欲,它是不以人们意志为转移的客观规律,它不断在矛盾统

一的斗争中发展着,沿着真理的道路逐步缩短与真理的距离在

前进。它不是周而复始地机械的循环运动;也不是受人类对物

质的占有和分配关系的支配和制约而变化的人事活动;更不是

人类使用工具的变革过程;在相对真理发展的历史长河中,对

绝对真理的实质来说,人类的确隐昧真主的恩惠,背逆客观规

律,在自我毁灭中浑浑噩噩地度过,惟有哪些自觉地信奉伊斯

兰真理,献身正道,全心全意为人类长远利益而努力工作,并

以此相互砥砺,坚忍不拔的仁人大众则不然,如一代经师马注

等穆斯林精英,他们虔诚信仰,忠于真主、忠于使者、忠于祖


国、忠于穆斯林大众,高举爱国主义旗帜,宣传伊斯兰教真理,


研究伊斯兰教教义,研究中国儒家文化,促进回族文化的发展


和繁荣,在中国回族史上留下了一座永恒的丰碑。他们成功地


推动着历史前进,他们完成了代主治世的使命,是真正的历史


主人。


回族在中国的兴起和发展,本身就是一条波澜壮阔的历史长


河,在人类自我毁灭中的种种作为形成的内外条件影响下,曾


经有过错综复杂的曲折斗争,以及惊心动魄的战争,有雄伟壮


阔的历史场面,令人可歌可泣;有不应发生而又已经发生,因


此铸成遗憾的苦难史篇,令人悔恨难忘;这一切都反映了一条人


类社会真理发展的历史规律,揭示了安拉创造一切的真理。历


史研究的本身“究天人之际,通古今之变”对于人们是教科书,


作用是启迪。保山是马注、杜文秀的出生地,是真主赐予特恩,


成就一代伟人马注巴巴、民族英雄杜文秀的沃土,研究伟人和


英雄的事迹,总结他们的光辉历史,提炼他们的精神具有深远


的历史意义,和现实意义,本文就中国伊斯兰教的鸿篇巨著《清


真指南》的作者——马注巴巴精神作一些探讨,最终达到弘扬马


注精神构建社会的目的。


马注,字文炳,号仲修,乳名凤,经名郁速馥,别号烟波钓

叟,晚年又号指南老人,明崇祯十三年(1640年)生于云南保

山。关于马注的研究主要依据《清真指南》中。白寿彝先生著

《中国伊斯兰经师传》对马注的生平有比较全面的总结,马士年

先生则有《马注年谱》详述其一生。通过研究我们更加清晰地


看到马注不平凡的一生。看到马注光荣的家世、虔诚敬畏的精神;


发奋努力海纳百川的勤学精神;促进伊斯兰教与社会相适应的开


拓精神;敬主报国的爱国爱教精神;宣传伊斯兰教真理的执着精


神。


..二、光荣的家世、虔诚敬畏的精神


马注具有光荣的家世、虔诚敬畏的精神。《郑和家世资料》

中收录有关于马注家世的《赛典赤家谱》和《马氏家乘》两份

家谱,根据这两份家谱,我们可以确定马注为赛典赤后人无疑。

马注在文章中自称为“至圣穆罕默德四十五代裔”,其家谱也是

这样记载。但根据专家学者考证赛典赤·赡思丁身世,认为其家

谱世系有出入,该家谱记载赛典赤·赡思丁为穆罕默德三十一世

后裔,然而“赛典赤·赡思丁系至圣先知穆罕默德侄女婿阿里

与女儿法蒂玛——侯赛因——载因·阿比丁——栽德·额勒——

侯赛因之后的六世孙烨哈呀支系后裔(《家乘》以穆罕默德为鼻

祖,伸哈呀作八世祖。据伊斯兰教史‘四世祖依补剌希墨’和


‘五世祖以思马爱勒’,故修订为六世祖。以下相应减二世) 

”。

相应的穆罕默德传至赛典赤·赡思丁当为第二十九世。马注为

赛典赤·赡思丁十五世孙,故马注当系至圣穆罕默德四十三代裔。

赛典赤家族自宋入中土后,受汉文化习染,非常重视家谱的撰修。

据马注的描述,其祖上曾八次撰修家谱。由《赛典赤家谱》、《马

氏家乘》我们可知,马注近祖原居住大理,自其祖上六辈开始

移居永昌板桥街(今保山市隆阳区板桥镇):


三十七世,由大理四排坊分支。 


(三十七世)祖咸宁侯卜罗添赛哈智,生四子二十孙。 

三十八世马文明行一。生九子,次子德龄。 

三十九世马德龄行二。分支永昌板桥街。 

四十世马荣。 

四十一世继龙知仁寿县,赠南京车驾司员外郎。 

四十二世烨如南京兵部武选司郎中,升贵州布政使参议,


改补两淮会鹾。 

四十三世之云授国子恩监。 



四十四世师孔中式崇祯壬午科举人。 

四十五世马渥。 



马注巴巴著有《清真指南》。据此我们可以知道,马注是名

门显族之后,经过元明两朝,马注支系家族自其三十六世祖马文

明(依上文所述,该世系相应减二世)开始使用汉姓,其三十五

世祖仍有爵位,并是朝觐过的“哈智”,其近祖四辈均有功名在

身。马注近祖八世祖中,有三辈撰修族谱,分别是:三十六世马

文明、四十世马烨如、四十一世马之云。传至马注时其家谱名

为《咸阳(王)家乘》。


马注母亲吴氏耕织稼穑,勤劳朴实。马注的妻子法土墨。马

注育有二子,名世麒(世英)、世雄,除与其父共同由京返滇,

后二人曾共同校阅其父《清真指南》,有与马注问答事见录于


《清真指南》。这种重视宗族的家风深深影响到马注。光荣的家世、

虔诚敬畏的精神,铸就了马注高贵的品质,学习马注巴巴虔诚

敬畏的精神是我们弘扬伊斯兰教的前提和条件。


真主启示: 

“这部真经其中毫无可疑,是敬畏者的向导。 

(2∶2)虔诚敬畏的穆斯林,坚信安拉完美无暇,单独无偶,确

信安拉的全知,全观等完美德性,而且要确信穆罕默德是安拉的

使者、仆人。坚定信仰的敬畏者,不论他是身居要职还是平民

百姓,不论他在人潮如流的大都市,还是在偏僻的山村;不论他

是在大庭广众之下,还是在幽暗的角落,他都是言行一致,谦

虚谨慎,诚实无欺的,因为他相信,无论他身在何处,他的一

举一动都是为了安拉。 



..三、发奋努力海纳百川的勤学精神


马注具有发奋努力海纳百川的勤学精神,他的祖上在明后期

迁移到保山(时称永昌)。永昌府府地有永昌府儒学、见罗书院、


正学书院、保山书院,以及保山县儒学、社学(四处)等教育

机构。明朝时期该地举人、进士多出于永昌府城及保山县。“明

清云南人才集中分布于滇池地区、洱海地区、滇南的建水石屏

一带,即云南府、大理府、临安府。这些地区形成人才密集之地,

深受经济、文化发展水平的影响。永昌、楚雄、澄江三府为人

才分布的外围区域,也与其经济文化关系密切。尤为突出的是,

明清时云南著名文人学者多出自这些地区。”据统计明代,永

昌府共出 26名进士,占明代全省进士的 10%,进士人数名列

全省府州第四位。由此可见永昌学风之一斑。明代中央政府以

科举作为选拔人才的主要方式,学校教育就成为培养人才的基

本途径。因此,要取得科举的成功,就必须尊孔读经。另外据

其家谱可知,马注近祖四世均有功名在身,在当地而言,亦可

称家世显赫,其家庭观念也必然是倾向于主流社会。我们从马

注的父亲马师孔的名字也可以看出马注家族对儒学的重视。在

大环境和家庭的共同影响下,在古兰圣训的熏陶下,马注少年、

青年时期读儒家经典、伊斯兰教经典,养成和具有了发奋努力

海纳百川的勤学精神。 


马注走上弘扬伊斯兰教、全心著述的道路,是与其家庭出身

直接相关的。马注是回族世家,他的家乡永昌板桥街,在明末

清初时是回族人口数量较多的聚居区。在回族聚居区,回族的

传统信仰能够完好地保持。普通穆斯林家庭,信仰教育是从孩

提时就开始了,我们现在没有获得马注经学的家学渊源和经学

教育背景资料,但我们从其三十五世祖卜罗添赛是“哈智”这

一点来看,马注的家庭当较普通穆斯林家庭更为重视伊斯兰教

传统教育,马注幼时接受了阿语、波斯语教育。 


马注幼年时与其兄马渥一同师从当地举人张虚白先生。马注

因其聪颖智慧,深得老师喜爱。马注在 7岁的时候其父去世,他

的祖父非常怜爱他,但不久祖父去世,家道亦随之败落。母亲

吴氏带着他们弟兄两个靠耕织过活,生活十分艰辛,但马注以


考取功名为己任,一直坚持攻读诗书,在 16岁的时候他中了秀才。

顺治十四年(1657年)马注经大学士扶纲推荐到南明永历内阁

任中书(书写机要文书),遂由家乡至昆明。不久,改任锦衣侍御,

这期间其母去世。顺治