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创新回族学研究的平台,全方位展示回族文化的窗口!

经师研究文集(一)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:30:49

大理南五里桥经文学校学术成果丛书

编 辑 委 员 会


主  任:张金勇

副主任:马光辉 李建红 张弛云 马家良

委  员:


   张金勇 马光辉 李建红 张弛云 马家良 叶 桐

   马 伟 马福民 刘光裕 沙成汉 马再雄 王腾龙 

   沙荣光 马利雄 马淑静 马鸿湘 马武超 马顺宽 

   马利伟 王瑞华 马有毅 杨丽霞 马建昌 左红云

   张信宗 马利峰 马利华 马浩文 马金义 沙光厚 

   李根勇 胡永安 马 兵 马泽林 马海建 王锦镇 

   朱增伟 马智雄 马正康 马秉龙 马淑芬 马海斌 

   张宏云 马利思 朱继领 马 瑛 李富民 马家峰 

   马玲燕 合 杰 张永兴 马仲生 马利波 闵小平 

   马 静 杨 娟 马丽麦 张斌斌 伊 曼 马 婷 

   马 强 马顺强

主  编:张金勇

执行主编:叶 桐 马 静 张斌斌

校  对:合 杰 张永兴


序 一


◎ 马国盛 

为了丰富社会主义社会的文化百花园,构建社会主义的和谐

文化关系,满足人们多样性的精神文化和建设社会主义文化强国

的要求,《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》出版了,这是

在州、市党委、政府领导的关心、重视下,在全州广大穆斯林

的支持下,是大理南五里桥经文学校全体教师辛勤努力的结果。

全书共 

45册 

900多万字,是一套通俗易懂的知识读本,是一部

了解伊斯兰教义的辅导材料,对研究伊斯兰文化无疑将起到积

极的作用。此书始终贯穿爱国爱教的精神,始终激励广大穆斯

林群众在中国共产党领导下,坚持走改革开放,走中国特色社

会主义道路,为建设开放、文明、民主、富裕、和谐、幸福新

大理作贡献。


一个国家、一个民族有没有先进、繁荣的文化,对国家的兴

衰存亡至关重要。文化是穆斯林的血脉,是穆斯林的精神家园,

也是伊斯兰教的精神旗帜。穆斯林既是伊斯兰教优秀传统文化的

忠实传承者和弘扬者,又是伊斯兰教先进文化的积极倡导者和发

展者。伊斯兰教历来高度重视运用文化引领前进的方向、凝聚奋

斗力量,团结带领各族穆斯林不断以思想文化新觉醒、理论研究

新成果、文化建设新成就,推动伊斯兰地区社会事业向前发展。


大理南五里桥经文学校始终把文化建设放在重要地位,始终坚持

伊斯兰文化与社会主义文化相统一相适应,把现实与来世相统一,

坚持今生后世两手抓,立足今生谋求后世。既重视现实经济社会

发展,做好事、做善事,谋求幸福、安康,又追求来世有好回报

的发展观和人生观。伊斯兰面对现实、发展现实的文化正是推动

经济社会向前发展的动力,正是践行科学发展,和谐发展,跨越

发展的强大精神支柱,也是促进伊斯兰文化事业发展,推动伊斯

兰文化建设不断取得新成就,也是探索一条伊斯兰文化与社会主

义相统一的发展道路。伊斯兰教的文化建设,对提高大理穆斯林

思想道德素质和科学文化素质、促进大理穆斯林的经济发展作出

了积极努力,为进一步发扬爱国爱教,强国富民,文明和谐,开

拓创新,繁荣文化奠定了思想基础,为伊斯兰文化发展作出一定

的贡献。


大理南五里桥经文学校为了更好满足穆斯林群众的精神需

求,丰富穆斯林精神生活,倡导穆斯林精神,提倡穆斯林群众积

极投身改革开放,在发展经济,推动科学发展,促进社会和谐的

浪潮中,发挥自己的聪明才智,把“两世吉庆”的思想统一起来

贯穿于经济社会发展的全过程。为了让广大穆斯林进一步理解伊

斯兰教的真谛和文化内涵,一些有识之士通过二十五年的努力,

把自己学习研究的体会文章编辑为《大理南五里桥经文学校学术

成果丛书》(一套 

45册)。这是一件利国利民的大喜事,可庆、

可贺!


《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》出版发行,是让广

大穆斯林群众,从中获得知识,其目的是着力构建伊斯兰教热爱

和平,敬主爱人,艰苦创业,发展经济,奉献社会的核心价值观。

全书从各个侧面论述了爱国爱教,发展经济,民族团结,社会稳定,

抚贫济困,建设幸福家园,保护生态等内容。《大理南五里桥经

文学校学术成果丛书》是符合古兰经、符合圣训、符合教义教规、

符合国家法律法规的精神文化产品。


《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》的发行,得到一些

学术界、大专院校、社会科学院所、伊斯兰教界人士的好评,虽

然有的文章比较粗糙,有的还有局限性,但总体讲这依然是一部

好作品,是无愧爱国爱教使命、无愧历史、无愧时代、无愧穆斯

林群众的优秀作品。


愿大理南五里桥经文学校越办越好,愿学术成果年年有发展,

年年有创新,为弘扬优秀穆斯林文化作出新贡献!


序 二


◎ 张金勇

1990年 

12月经大理市伊斯兰教协会批准,大理穆斯林文化

专科学校成立,2010年经大理州宗教局批准学校更名为大理市南

五里桥经文学校。25年来,学校按照培养具有较高的伊斯兰教经

学知识、阿拉伯语水平,和大学文化的当代爱国爱教伊玛目的培

养目标开展教学。坚持古兰经的思想,古兰经的精神,铸就践行

古兰经的人的办学宗旨;按照爱国爱教,虔诚信仰,追求卓越办

学理念;秉承敬德专业,求实奋进的工作作风;努力做到给学生

一个坚定的信仰,一个做人的原则,让每一个学生都获得成功,

全面推进素质教育,使学校办学条件不断改善,办学水平逐步提

高,教学质量越来越好。


25年来学校一直在努力铸建学校灵魂,即在学校发展全过程

中指引学校前进方向,并为广大师生所认可的培养信仰坚定、意

志坚强、品德高尚、知识丰富、智能超群、身体健康的代治者的

教育理念与教育追求;一直在营造积极进取、宽松和谐的人际氛

围和中阿文化兼容并蓄的教学氛围。25年来教师们用虔诚的思想

信仰耕耘,用智慧的钥匙开启、用人格魅力建树。他们既教学生

为主求学的治学之道,又教学生代主治世的为人之德,努力在青

春灵动的头脑中,不断增添理性信仰的力量和责任意识,老师们


不断向未来的陌生领域奋力求索,用务实解答未知,用创新开拓


荒原,不断打造自己为主教学、发展伊斯兰教育、弘扬伊斯兰文化、


服务学生的本领,不断完善伊斯兰教育改革的技艺。


25年间,教师们在搞好教学的同时,积极从事学术研究,


取得了丰硕的成果,大家都明白:“学而不思则罔,思而不学则

殆。 

”“博学之,慎思之。”在治学穷理中,“学”与“思”相辅相

成,二者不可偏废的道理。因为“学”指了解事实、获得相关的

知识,“思”则是从事实和知识中获得深刻全面的道理。“学”是

“学其事”,“思”是探究其“所以然”。“学”是“思”的前提和

基础,“思”是“学”的必然要求和深化。学有所思,思有所学,

才会有收获、有所得、有所用。学校 

25年的学术成果,就是全

体教师经过由“学其事”到“穷其理”的过程,是“学”与“思”


的成果。


学校遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针,倡导学术文化的


原创性和多样性,我们想要展现给读者的,是那些能彰显学术研


究的个性和理性的见解和理论。学校的学术成果丛书,体现出了


学校一贯严谨的学风,科学的态度,观点新颖,材料翔实,逻辑


严谨,论证有力,有较高的学术价值。


希望我校教师静心于书斋,潜心钻研,著书立说,以自己的


学术成果,不断充实和丰富学校的学术成果丛书,力求把高水平、


高质量的论著奉献给读者。


序 三


◎叶 桐

伊斯兰文化是一种独特的意识形态,它蕴涵着积极入世和出

世的二元人生观的整合,求索世间的真善美和理想社会,因而在

当时的历史条件下,成为对“现实的苦难的抗议”,是“无情世

界的感情”,又是一种开明的社会制度和生活方式,很快被各色

人种接受,传遍天下,构建了一个覆盖地球的“伊斯兰世界”。


公元七世纪中叶,善于经商、游历的阿拉伯人、波斯人从陆

海两路将这种意识形态输入中国,华夏大地便盛开伊斯兰之花。

时人称来华的穆斯林为“大食人”。迄今已有回、维吾尔、哈萨克、

柯尔克孜、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等 

10个民族的两千多万

人吸收伊斯兰文化,使之成为中华文化的重要组成部分。


根据考古资料,秦汉以来大理地区就是多民族多宗教的“蛮

夷之乡”。唐朝时期也有大食人身历该地。到了元初,忽必烈率

十万蒙古军“革囊渡江”征伐云南,部队中许许多多中亚、西亚

伊斯兰信徒名为“回回”的抵达大理,在军事任务完成后“随地

入社”,“屯聚牧养”,与土著民族通婚融合,遂“占籍”定居,

经过百多年的繁衍生息,形成一个新兴共同体——回族。目前大

理回族世居人口计 

7万 

2千多人。


回族是以伊斯兰教为支柱和纽带成长起来的群体,必然全民


信仰伊斯兰教,而且单一信仰这种宗教,回族文化必然是伊斯兰

文化与中华文化的双向交流与优势互补。尽管民族与宗教是两码

事,回族文化与伊斯兰文化不能划等号,但它们有着千丝万缕的

内在联系却为无可争辩的事实。回族文化是中国土生土长的穆斯

林文化的主要板块,从而包容的大理回族及其文化现象与全国回

族同源同流并表现出不同特征应当肯定。


为了阐发中国伊斯兰文化的奥义妙谛,历史上穆斯林用安拉

赋予的智慧,在涵盖军政财贸、天象地理、历数书教、文史哲医、

建筑编织等层面涌现出灿若群星的专家、学者,对丰富中华民族

的思想文化宝库做出了卓越贡献。素以山辉川媚、人杰地灵闻名

于世的苍洱胜境亦不乏回学泰斗。


当今中国伊斯兰文化正处于蓬勃发展的新时期,透视其存在

及发展的规律,反思其历史及现状的演进轨迹,发挥其促进社会

主义精神文明建设的功能,展望其 

21世纪的前景乃是所有穆斯

林的共同愿望,因此,传播这些思想观念的清真寺和中阿并授学

校,宛若雨后春笋,遍地冒尖,“大理穆斯林文化专科学校”即

其中之一,随着新千年降世,它走过了二十五年的筚路蓝褛历程。


二十五年内,大理穆斯林文化专科学校聚集了一批中文和阿

拉伯语文功底扎实的教师,他们怀着“弘扬穆斯林文化,振兴伊

斯兰教育”的赤子心态,致力于中国伊斯兰文化的教育及科研工

作,获得喜人成果,兹撮其要点略述如下。


教学方面:毕业了二十二届二十三个班的 

360多名学生,180

多人担任清真寺教长、40多人担任校长、副校长、教导主任、园长,

200多人从事阿拉伯语翻译、部分聘做各类学校教师;10人担任

记者、编辑,另一部分到公司企业工作。毕业生中,300多名获

得云南省伊协颁发的阿訇证,200多名获得云南师范大学颁发的

大专毕业证,200多名出国留学,50多名赴北京高层次学府深造。

科研方面:撰写教科书 

5部,编写教学教研资料 

26册,制定教育

规章 

8份,编制《治校方略》一册,出版校刊 

34期,师生发表


学术论文 

500多篇。这些文章,大多登载于省级以上核心期刊及

回族伊斯兰教的重要报刊,有的入选国家的大型史册《共和国改

革开放大纪实·教育卷》,有的入选云南省教委发行的大型教育

文集《绿沃高原》,有数十篇文章获云南省教育厅教育论文评选

一等奖。


为了振兴民族,弘扬圣教,沿着前辈走过的道路拓展进取,

我们本着“着眼大理,面向全国”的意愿,编印了这套学术成果

丛书,给穆专的校庆二十五周年稍献棉薄,向探讨伊斯兰学理、

关注穆斯林文化事业的同胞们抛几块引玉之砖提供几个小小的视

角。我们深知,中国伊斯兰文化的载体——穆斯林人才济济,文

献典籍浩如烟海。可是,欲像本土先哲马复初那样创造出品位极

度高的宏篇巨著,实属跨世纪工程任重道远,本丛书只不过是沧

海之一粟。然而,就此一粟,也是瑕疵不少,敬希广大方家、读

者批评指正。


目 录


缅怀前辈 虔诚信仰 奋发图强


  ——中国八大阿訇传略 / 001

弘扬马注精神,构建和谐社会 / 036

马注对联 / 054

走近一代经师马复初 / 067

弘扬徳新思想 构建和谐社会 / 076

知识渊博虔诚奉献的楷模


  ——一代经师蔡璿 / 093


纪念先贤,虔诚信仰

  ——师祖墓前的思索 / 101

树旗扬圣教丰碑立中华的经学大师教育家马联元 / 105

弘扬成达精神 振兴伊斯兰教育 / 108

光辉的业绩,杰出的贡献


  ——纪念纳润章校长归真 30周年 / 125

经堂教育家偰珍富事略 / 128

穆民旗帜 阿訇楷模


  ——一代经师纳广运 / 134 



缅怀一代经师——张建英 / 137


一代经师演说家马佑全阿訇 / 142


哲人归于永恒,业绩留驻丹青


  ——怀念哈吉·穆·阿里·马绍雄老师 / 144


一代经师——遵经守训的楷模


  ——深切的怀念一代经师马世珍阿訇 / 148


善思敏悟的一代经师马化鹏 / 151


德高望重 师范长垂


  ——沉痛悼念一代经师纳广用大阿訇 / 153


一代经师 学者风范


  ——深切怀念一代经师马云从 / 158

《大理南五里桥经文学校学术成果丛书》书目 / 161


缅怀前辈 虔诚信仰 奋发图强


——中国八大阿訇传略


刘智、王岱舆、马注、马德新、达浦生、王静斋、哈德成、

马松亭等八大阿訇,他们和所有的贤人一样,是畏主守法,效

主法圣,敬主爱人的楷模,是广大穆斯林学习的榜样,他们信

仰虔诚,一心为主淡泊名利,远离罪恶、增加功修,准确理解

和领会真主的启示,穆圣的教诲,并一丝不苟的认真执行和实

践。在各种考验面前,始终保持着坚定的信仰,坚持正确的方向。

自觉、坚定、准确的贯彻经训的精神,和认真履行代主治世的

责任和义务,他们克服了普通人常有的缺点和错误,从而获得

较高的品级。


他们通情达理,对人和气、仁慈、体贴,没有丝毫的虚情假意;

他们谦卑而自尊,从不沽名钓誉;他们遇事冷静、严肃认真,谨慎,

处处惧怕真主。他们善于反躬自省、长期坐静参悟。他们不会

有拖拖拉拉的庸俗作风,和肆无忌惮粗俗蛮撞的行为,他们是

出类拨萃的平凡的真主的仆人,标准的穆圣教生,他们一心向主,

从来不会以阿谀之态,讨好别人,更不会为今生的钱财和权利

而背叛原则。他们的一生始终在实践真主的启示: 

“信教的人们

啊!你们要切实的敬畏安拉……”(3∶102) 

“你说:‘我的拜功,

我的工作,我的生,我的死都是为了安拉——众世界的化育主。’” 



因此,尽管他们已经离我们远去,而且很远!很远!我们始终

在深深的怀念他们,向他们学习,以他们为榜样。


他们是先知的继承者,他们在使者与他的民族之间起着传

达、引导、教育的作用,是广大穆斯林学习的榜样,是普通的

安拉之仆,他们像常人一样,仍然也有错误,不可能绝对正确

和不犯错误。穆圣说: 

“学者们是先知的继承人,先知们所留下

的并非金币和银币;所留下的只是知识,取得知识的人,确已取

得优厚的福利。”(买斯胡尔的圣训)


刘智、王岱舆、马注、马德新、达浦生、王静斋、哈德成、

马松亭等八大阿訇,他们信仰虔诚,襟怀宽广,光明磊落,肝胆

照人。他们功勋显赫,德高望重,但从不居功自傲。他们体贴穆民,

作风民主,工作放手,善于协调关系。充分显示了一代穆斯林

学者坚持原则、无私无畏的铮铮铁骨。


他们遵循经训,谦虚谨慎,艰苦朴素,密切联系穆斯林弟兄,

始终保持着穆斯林学者的虔诚本色。他们清正廉洁,两袖清风,

从不以教谋私。


他们信仰虔诚,践行经训,博学多识,善于思考,勇于创新,

孜孜不倦地学习,求真务实,重视调查研究,善于在实践中深

化认识、探索规律,创造性地开展伊斯兰宣传工作。著作颇丰

为后人留下了宝贵的精神财富。


伟大的代主治世理想塑造了伟大的战士,对真理的追求铸

就了刘智、王岱舆、马注、马德新、达浦生、王静斋、哈德成、

马松亭等八大阿訇辉煌的人生。他们为中国伊斯兰教教育文化

事业所建立的丰功伟绩,将永远铭刻在穆民的心中。他们遵循

经训,虔诚信仰的崇高思想、优秀品德和代治精神,是我们做

好伊斯兰教工作的榜样,笔者将他们的传略汇集在此文中,供

各位参考。 



..一、刘智传略


刘智(约 

1660 

—约 

1745)回族,字介廉,晚年自号一斋,


江苏南京人。清代康熙、雍正年间的著名穆斯林学者。出身伊斯

兰教经师世家。他出生在一个穆斯林世家,父亲刘汉英是清朝

初年著名的伊斯兰教学者。他继承了父亲的志愿,为了把伊斯

兰教学术发扬光大,开始研究和学习伊斯兰教经典及有关著作。

同时,他还深入研究儒家的传统著作和佛教、道教的经典,对各

种学术思想都有了全面的认识。此外,他还精通阿拉伯、波斯和

拉丁语。为了进一步扩大视野,他到全国各地去旅游,认识了

不少著名人士,接触到了各种文化。在最后的十几年中,专心

从事研究和著述、翻译。自幼师事经师袁汝琦等,习伊斯兰教

经籍。青年时期博览经史稗官、天官律数及佛、道典籍,深得

儒学精微之旨。其父死后,他立志用汉文阐释伊斯兰教,结庐

金陵清凉山麓,闭户山居 

10余年,会通诸家而折衷于天方,著

译《天方性理》、《天方典礼》等。而后裹粮负笈,遍访全国宿学,

在河南朱仙镇偶得波斯文《天方至圣录》,遂著译《天方至圣实

录》。他一生著译数百卷,刊行仅十数种。传世尚有《五功释义》、

《真境昭微》、《天方三字经》、《天方字母解义》等。其著作在中

国穆斯林中影响深远,被尊为“汉克塔卜”(汉文经典),刘智

被赞誉为“圣教功臣”、“大伊玛目”,在西北门宦中则尊崇为“介


廉巴巴”。  


刘智在对伊斯兰教的理解方面是独具特色的,尤其是在伊


斯兰教中国化方面的贡献非常大。他继承和发扬了前人的思想,


形成了有中国特色的伊斯兰教神学;还把中国的传统哲学与阿拉


伯的医学以及西方的自然科学结合在一起。  


刘智的著作丰富,主要的有《天方典礼》、《天方性理》等,


反映了公元 

17世纪中国伊斯兰教哲学思想的最高成就,同时也


是当时中国哲学思想的重要部分。刘智的思想特别对于中国穆


斯林最为集中的西北地区影响尤其深远。  

刘智是清初中国穆斯林学者中的佼佼者,在他那里,伊斯兰

哲学完成了由阿拉伯源文化到中国儒家本土文化的转型。


刘智修身研阅经史百家之籍,览读西洋书百余种,呕心沥血,

潜心著书立说达 

40余年,遂创具中国特色之伊斯兰教思想体系,

学者誉之为中国伊斯兰教哲学思想集大成者,广大穆斯林尊奉

为“先贤”。

刘智一生著书数百卷,《天方典礼》被收入乾隆时编纂之


《四库全书》。


先生讳智,字介廉,晚自号一斋。上元刘氏,世习天方

之学。父汉英先生,有文行,尝喟然叹曰:“天方经典,析理

甚精,惜未有汉译,俾广其传于东土也。”时先生方总角受书,

窃闻绪论,已默识之。年十五,笃志于劬学,于经史百家之

籍,靡不研究,凡八年。乃进而读天方经典,又六年。将从

事于翻译,忽复不敢自信,则又进而读释藏经三年,道经一

年,又进而读西洋书百三十七种。由是怡然涣解,乃操笔著

述。且译且诵,朝作夕思,屏弃人事,举凡当世声色利禄之途,

视之若浮云之过太空,而飘飘之入吾耳也。久之,又以为未

足,复裹粮负笈,历齐、鲁、燕、赵,走京师,与朝士贤大

夫游,相与讨论学术。折而至湘楚,入秦陇,访求遗经宿学。

南下武林,上会稽,寻峋嵝碑。再登天童及大嵩珠山,观沧

海,而学识益大进。雍正庚子,应衮州太守马公之招。谒孔

林,心忾然有所感,遂辞而归。盖至是而涉猎之富,登览之远,

足以尊所闻而副所志矣!方其求天方经典原本也,得《至圣

实录》全帙于河南朱仙镇赛底,得吴氏藏经数十册于京师某

氏,皆西文旁行。自元代入中国藏于秘府,至明季流寇之乱

始流传人间。其书多言天算舆地之学,为世所罕观。既又得《人

镜》《格致全经》诸书于秦中,于是本教中故籍雅记集略皆备


矣!先生自少至老所著书数百卷,其先行刊行者曰《天方典

礼》二十卷、《天方性理》五卷、既又著《五功释义》一卷、《字

母解义》一卷。晚年始著《至圣实录年谱》一书。转博采天

方群籍,胪列至圣生平事迹,颇仿紫阳纲目之例,年经事纬,

凡涉于政教、刑法、礼乐、阴阳、五行、风俗、疆域、人物,

辑录无遗,盖数十年心力之所萃,垂老而成之者也。先生晚

归金陵,居清凉山扫叶楼十余年,闭户覃思。一时名公贤士

无不知金陵刘居士者。乾隆中,天子开四库,采访天下古今

遗书,而《天方典礼》遂得收入存目中。提要称其:“习儒书,

援经义,文颇雅赡。呜呼,信矣!先生墓在聚宝门外,粤匪

之乱,全家歼焉。谱牒无征,其世自汉英先生以上殆不可考。

先生生平岁月亦不能详。以行辈计之,自康熙中叶,迄乾隆

初年,享寿盖五、六十岁。有远孙德坤,今为金陵净觉寺掌

教,能善承先志,继介廉先生之学于不朽云。光绪丙午,乡

人士集资葺先生墓,凡为圹若干丈,华表二,石坊一,碑一,

而属鼎为文以志之。乃即其荦荦可记者著于碑,俾知吾教中

大贤邱垄之所在,又欲使后之人有所考镜观感焉。铭曰:峨

峨钟山,孕毓灵奇。穆穆先生,实降于兹。遗编榛莽,廓而

清之。回教西来,历年逾千。非释非道,末流涣焉。西称哲

学,我宗儒经。非是不美,乃坠晦瞑。手振坠绪,爰发其光。

明教阐理,厥声琅琅。坯上既夷,坊表谁正。既封既树,桑

梓是敬。告我后人,式此卓行。宣统二年,岁在庚戌二月朔

乙亥越十六日庚寅建 花翎二品衔署理湖北盐法武昌道军机

处存记湖北补用道上元金鼎撰 武进李正华书 江西补用知

县金嗣芬篆额 上元侯仁继刻石。” 



..二、王岱舆传略


先哲王公岱舆,明南京人。以字行,晚条真回老人,盖以表


示歹志也。明代历法,承元之旧,参用回回法。“钦天监”中没

回回历一科,职其事者,缅域学人。公之先祖,属籍天方(阿

拉伯)洪武初,入贡金陵。太祖召问天文历法,颇能精凰授之

钦天二订天文之精微,改历法之谬误,一超越前古,无爽毫未。

太祖大悦,以为非正学真传,不能及此。赐居京师,准免摇役,

宅于南京之卢妃巷,遂为应天上元籍。


公世承家学,幼习经文,长攻儒书,良六经、论孟、理性、

史鉴,旁及佛典、道藏、百家、诸子,靡不博览贯通。慨然以

继往开来为己任。遍游天下,访道寻师,风尘跋涉,历数十春秋,

学问益进,见理愈明。尝晤诸家多滋辩论,彼恒不竞为公理屈,

凡与公接谈,无不心悦诚服,了悟以去。


公尝以吾教经典,胥天方文字,苟非穷经之士,莫由诸悉;

纵有著述,亦多不用汉文,致正教真理,不克昭明于世。乐道者,

无从问津;疑惑者,更滋猜忌。菽焉优之。归而闭户著书,志在

阐扬正教,指引迷途。未几明室既口,清兵南下,金陵被掠,稿

皆散失,刊行于世者,仅《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》

数种而已。回教经论,以汉文译著者,公实创始也。


清顺治初,公客北京,有马思远茶楼(今大栅栏大观楼即

其遗址)主人,笃信士也;处踯躅之中,功修不废,重公为人,

延之肆中,以便朝夕请益,特于楼上辟静居之。庚寅中秋。公

出遨游,银山寺,步入参观。住持僧官(清制管理僧众之官曰

僧录司,其官以僧人充之)某素恶回教,见公剪髯。知为回人,

延入方丈随喜,少事寒暄。即朗诵其所撰批评回教习俗歌词十阂,

语涉轻侮散不假够广路原韵从容答之;反问十端。亦以韵语出之,

针锋相对有如夙构。僧无以对,伏地膜拜,愿为弟子一后蛐疾卒,

葬于物门外三里河村礼拜寺逸西花汉冲李氏莹中。高家丰碑至

今犹存。 


..三、马注传略


马注,字文炳,号仲修,乳名凤,经名郁速馥,别号烟波钓

叟,晚年又号指南老人,明崇祯十三年(1640年)生于云南保山。

根据《赛典赤家谱》、《马氏家乘》我们可知,马注近祖原居住

大理,自其祖上六辈开始移居永昌板桥街(今保山市隆阳区板

桥镇):


 三十七世,由大理四排坊分支。


(三十七世)祖咸宁侯卜罗添赛哈智,生四子二十孙。

三十八世马文明行一。生九子,次子德龄。 

三十九世马德龄行二。分支永昌板桥街。

四十世马荣。

四十一世继龙知仁寿县,赠南京车驾司员外郎。

四十二世烨如南京兵部武选司郎中,升贵州布政使参议,


改补两淮会鹾。

四十三世之云授国子恩监。 

四十四世师孔中式崇祯壬午科举人。

四十五世马渥。

马注,字仲修,号炳文,著有《清真指南》传世。生二子:


世麒、世雄。 


马注是明末清初回族进行汉文译著活动的代表人物之一。

马注是先习儒后习经的回族知识分子,他曾在南明王朝出任小

吏,明亡后四处游学,他在北京以教授为业,广交伊斯兰界学

者,习读阿拉伯、波斯文经典,历经十余年创作完成《清真指

南》一书。书成后他携书返乡,一路拜访名师,不断修改、充实。

他在返乡途中,便开始进行经堂教育活动,回到家乡,他依然

四处游走,从事经堂教育。根据他游走的路线事件,他的一生


分为四个阶段,一、赴京之前;二、客居京师;三,返乡之旅;四、

归滇纪事。


马注是一个穆斯林学者,他的思想主要来源是伊斯兰教的

经堂教育。他虽然没有系统接受经堂教育,但是他游历了十几

个省份,拜访了无数的名师,对伊斯兰教知识掌握得非常透彻。

也正因此,他才能够撰写出一部传世之作。


马注又是以儒进身的知识分子,他自幼学习儒家经典,又以

汉文教习的身份在北京居住了十余年,接触了当时前沿的儒家

学术思想,具有相当高的儒学基础。他知识面比较宽,阅读了

很多佛教、道教的书籍,并从中汲取了很多有益成分。


王岱舆是先于马注进行汉文译著的回族思想家,他的著作


《正教真诠》对马注产生了很大影响,马注的伊斯兰哲学思想在

很大程度上是受到《正教真诠》的影响。伊斯兰教苏非主义是

马注思想的又一主要来源。苏非主义流传到中国之后,它的影

响是潜移默化的,尽管经堂教育没有直接将其列出,但在很多

方面都有很明显的影响,特别是在宗教功修方面影响。马注认

为伊斯兰教是最优的宗教,他认为儒教和伊斯兰教相似,排斥

其他宗教。


马注的伊斯兰哲学思想的核心理念是认主独一思想,他同时

还把儒家的性命观与真主的属性相联系,使之伊斯兰化。到马

注晚年,苏非主义在他身上体现得非常明显。 


马注是一个教育家,他极其重视穆斯林的教育,他将儒家的

教学理念和教学方法融会贯通,移植到经堂教育,对中国经堂

教育发展起到很大作用。 


马注主张以德治国,以德治教,以德修身。他所谓的“德”,

涵盖两重含义,一方面是传统的世俗道德,一方面是伊斯兰宗

教道德。以德治国、治教,根本上要求以伊斯兰道德维护自身。 


..四、马复初传略


马复初,名德新,复初是其字也。因其所有著作,都落款复

初,其著作中所有的序,都称他为复初或复初夫子,各地穆民,

多称他复初老巴巴,所以,对于他,知名者少,知字者多,故

延习亦以复初称之。


马复初,云南大理太和人。大理,简称榆,故复初多称自己

为“榆城复初氏”。现为云南大理下关豆糠坡人。在古代,太和

比较繁华,城“高余丈,连延数里不断。”曾为南召国的国都。

他出生于公元一七九四年(乾隆五十九年)七月二十九日,卒

于公元一八七四年(同治十三年)四月十三日,享年八十岁。


马复初出生于经学世家,他自幼“聪明过人,有奇志,缵家

学,当时知名。”他“生而岐疑,性聪颖,嗜学嗜读。少承家学,

具有渊源,妙年属辞,已为先辈所推许。”他“聪明绝伦,世所

罕有,而好学不倦。”所以,在幼年时期,他对阿拉伯文和波斯文,

已有较多的了解,才华初露。


马复初对他早年的成就,并不满足,成年后,继续到四川、

陕西等地求学。在陕西,他曾随名师周大阿訇攻读,周大阿訇,

名良骏,是明末陕学鼻祖胡登洲的四传弟子,为陕西著名的经

学大师,马复初在其名下学习,得益不少。他写到,“游学于秦,

粗知吾教的指归。”由此可见,他中年在四川、陕西等地学习,

使他在学识上有很大的长进。


马复初好学不倦,他认为壮游秦川,只使他“粗知吾教的指

归,未识其中的奥妙。”为了探索清真的奥妙,也为了完成穆民

一生一次的朝觐的天命,他决定不远万里,到麦加朝觐。


马复初的朝觐活动,是空前绝后的壮举。他在《朝觐途记》

中写到:“予于西历迁都一千二百五十七年十月二十七日,乃

道光二十一年(一八四一年),诚意朝觐。偕诸商人,向阿瓦而

行。 ”“是年十一月十六日,出中国界”出国后,他乘桴浮海,


骑马步行,经尽艰辛,到麦加朝觐,朝觐后,他又游历了加尔格达、


吉达、麦地那、开罗、伊斯坦布尔、耶路撒冷、亚历山大、亚丁、


苏伊士等阿拉伯世界的著名城市,参观了不少名胜古迹,接触


了各种不同的风土人情和社会制度,谒见过不少宰臣百官、学士、


大夫,并博采群经,然后于道光二十七年五月,由麦加转回,途


中又在新加坡留住一年,研究天文历法,阅读经书。道光二十八


年八月十五日,又复起程,于道光二十九年四月二十四日到家。


马复初的这次旅行,由道光二十一年(一八四一年)到道光

二十九年(一八四九年),将近八年的时间,在这段时间里,他

“裹粮负笈,独行万里,”并“挟奇经异籍而归,”完成了他“万

里乘风之志,”并使他在学术水平得到升华,为他成为历史上罕

见的一代经师,奠定了坚实的基础。


马复初回国后,在云南建水县回龙村设教,由于他壮游秦川,


得益非浅,晚年朝觐,“历数万里的风霜雨雪,矢八九载之琢磨


切磋,目睹中华未见之经,耳闻吾国未传之道。”所以他的教学


和一般的经堂教育大不相同,很快得到广大穆民的拥护,“声势


浩大,名噪一时, 

”“四方从学之士,星列云集,可谓盛矣!”与


此同时,他深入研究中国先贤刘智的《天方性理》、《天方典礼》,


王岱舆的《正教真诠》和马注的《清真指南》等名著,并“谢


绝人事,搜括群书,是者存之,非者革也,烦者删之,简者就之,


杜虚诞不经之谈,归大中至正之道。 

”“闭户考订,以其所得于


天方者,与东士所存之典故,合而参之,揭精拔萃,约为典章。 


立说著书,刊刻流行全国。据我国著名历史学家白寿彝教授在

《马德新》一文中的统计,他一生译著编删的书籍,有《四典要

会》、《大化总归》、《醒世箴》、《据理质证》、《理法启爱》、《朝

觐途记》、《天方历源》、《礼法捷经》等三十多部,是中国伊斯


兰教著作最多的学者。


马复初的学术成就,除他本人的条件外,还得力他的学生马


安礼和马开科的润笔,马安礼和马开科虽为马复初的弟子,但他


们都不是从经堂教育中培养出来的学生,他们都是当时的儒学

大师,在儒学上有相当的成就后,才跟随复初并帮助他整理书

籍的,经他们润笔,使马复初的一些作品,在文字上得到了升华,

克服了中国伊斯兰教学术贯有的经堂语调,成为真正的汉译本,

在这方面,《四典要会》最为突出。《四典要会》经马安礼润笔后,

语言流畅,每阐述一个问题,都用大量的并排组合的韵句来论证,

其文词有如叠浪兴起,此销彼续,波波相应,几万字的宗教论著,

读起来像一篇优美的长篇诗歌,读后余音缠绕,耐人寻味,其

文字的优美,韵脚的整齐,是清末其他汉译本所望尘莫及的。


此外,马复初的学术研究,还得清朝统治阶级的鼎立相助。

在这方面,《大化总归》马开科的序中阐述得最为清楚。他写到:

“然而夫子所遇,较王、刘诸公又胜之矣。彼王、刘当日,有德

而无权,有学而无势,虽著书不下数百卷,因王公见忌不敢传

者有之,因资费不足不能传者又有之。夫之德与权合,学与势兴,

所以刊刻之多,为王、刘著公所不及。”一个“权”字,一个“势”

字,道出事物的本质。马复初的大量“汉经”,都在咸同年间刊刻,

并且几乎每一本都有那个赐进士出生、翰林院编修、国使馆纂修、

兼云贵总督,抚云南使者徐之铭的序,此外,大大小小的清朝

官员,也争先恐后地为其作序提诗,就是因为这段时间他“德

与权合,学与势兴”。 



..五、达浦生传略


达浦生(1874 

—1965),现代中国伊斯兰教著名学者、大阿

訇、教育家,与王静斋、哈德成、马松亭并称“四大阿訇”。


达浦生名凤轩,以字行,经名奴尔·穆罕默德。回族。江苏

六合人。出身于阿訇世家,前六代均为阿訇。7岁入蒙馆习汉字;

10岁进六合南寺义学,接受寺院教育。17岁,赴南京常巷清真寺,

专攻阿拉伯文、波斯文及伊斯兰教经典、教义。1894年,投学


北京牛街礼拜寺著名大阿訇王宽,进一步深造。两年后,穿衣

挂幛,正式成为一名阿訇。


那是一个风雨飘摇的动乱年代。1895年,清政府在中日战

争中战败,中国的民族危机空前严重。以康有为为代表的民族

资产阶级与开明士绅发动各省来京应试举人 

1300余人“公车上

书”,号召变法图强。1897年德国强占胶州湾,列强瓜分中国的

阴谋日亟。1898年 

4月,康有为等在北京倡设保国会;6至 

9月,

光绪帝接受维新主张,陆续颁布维新法令,推行新政,是为“百

日维新”、“戊戌变法”。后虽被以慈禧为首的守旧派镇压而归失

败,却在社会上产生了极大影响。正是在这种变法图强思潮的影

响下,年青的达浦生阿訇立志倡新学,办学堂,改革旧经堂教育,

振兴回回民族与伊斯兰教。


1899年,返回故里的达浦生阿訇在当地回民群众的支持与

拥护下,创办了广益回民小学堂。这是他步入社会所办的第一

件公益事业,时年仅 

25岁。


1905年,恩师浩然公赴麦加朝觐,达浦生应邀至京,代掌

牛街寺伊玛目之职。1907年,王宽朝觐归来,在牛街寺创建回

文师范学堂,委任达浦生为校长。翌年,他又协助恩师创办了

京师公立清真第一两等小学堂,提倡“经书两通”,在学堂增订

课程,改良教法,经堂中兼习汉文与科学,大力改革旧经堂教育,

为近代中国新式伊斯兰教育局面的形成做出了积极贡献。应该

说,在那个时期,达浦生的名字与王宽的名字,与新式伊斯兰

教文化教育运动,是紧密联在一起的。


1912年至 

1917年,达浦生随甘肃提学使马邻翼赴西北,任

甘肃省回民劝学所所长兼省视学。他在任期间,遍访甘、宁、青

三省的数十个县区,大力宣传发展教育的重要意义,不遗余力地

倡办回民学校,并亲自创办了兰州南关回民学校。正是在达阿

訇的教育影响下,兰州穆斯林移风易俗,陆续创建了尚德、崇德、

明德等一批新式回民小学。


1921年至 

1928年,达浦生受聘于上海协兴公司。该公司是

以经营海外贸易为主的民营进出口贸易公司,创办于 

1914年,

创办人为上海商界知名人士、河南籍回族穆斯林马晋卿及刘彬

如、杨福洲、哈德成等众多阿訇;旨在为筹集兴学资金,振兴上

海伊斯兰文化教育事业,以商养文促教。为进一步促进中外穆

斯林经济文化交流,在公司资助下,达浦生阿訇于 

1921年出国。

他遍访印度、东南亚、中东各国,边经商筹资,边学习、考察伊

斯兰教育,与各地伊斯兰学者讲经论道,学习乌尔都语、英语等。

后来,达浦生在回忆这段经历时曾写道:“余尝数游埃及、阿拉伯、

印度等国,观乎彼邦伊斯兰教之精神,心有感焉。对于吾教真谛,

每思有所著述,以为宣道传教之助。”可见这次出国经商和文化

教育考察,确实使达浦生眼界大开,心有所感,宣道传教以阐

扬伊斯兰教真谛之志更加坚定了。


1918年,达浦生回国任上海福佑路清真寺教长。这一年,

中国回教学会兴办上海伊斯兰师范学校,由达浦生阿訇出任校

长。这是一家具有深远影响的新型伊斯兰学校。它以“养成传道

著述,翻译阿、波文书籍,教授阿、波文之人才”为宗旨。许

多知名的中外专家、学者、阿訇在校任教:买俊三阿訇讲认主学、

修辞学、《古兰经》音韵学;马以愚先生授国文、《孟子》、《通鉴

纲目》;沙善余、伍特公、杨稼山等授英语等课;此外,江南著

名汉语文学者金煦生、青年历史学家傅统先、埃及亚历山大大学

穆罕默德·卡米莱学士、曾任英国驻上海领馆领事的印度籍埃

及文科大学毕业生法都里依俩希先生等,也都先后在该校任教。

教学内容方面,学校强调进行中、阿、波、英文的“四文”教育;

在传授各种宗教课程的基础上,增设数学、地理、历史、教育学、

哲学、体育和科学文化等课程;斋月期间,学生还要到各寺应

聘,进行宣教实践活动及上海穆斯林各项社会活动。建校 

10年

间,共招 

4届学生,每届三年,毕业学生 

60余人,其中有两届

6名高材生马坚、金志晏、定仲明、胡恩钧、马有连、林兴智等


被校方派遣至埃及爱资哈尔大学深造。上海伊斯兰师范学校成


为培养具有现代科学知识与宗教学识的中国伊斯兰教界骨干力


量的摇篮,其中身为校长的达浦生大阿訇功不可没,名垂青史。


他以其革新经堂教育的思想与哈德成等先达一道,将中国新型


的伊斯兰教育事业推上了一个新阶段。


1929年 

6月,上海穆斯林青年知识分子傅统先等人创办上


海回教青年研究社,其宗旨是“宣扬宗教,发挥教义,改良恶习,


注重青年道德之培养,指导青年人之环境,唤起教友团结精神”。


达浦生阿訇热情支持这一新生事物,与哈德成、哈少夫一起担


任研究社的指导员。与此同时,他又与伍特公等在上海发起成


立了中国回教公会。这是以培养阿訇、广设学校、创立医院与


图书馆等为己任的上海伊斯兰教又一个文化教育团体。它以发


扬伊斯兰教正义,振兴穆斯林平民教育,“协助完成(孙中山)


先总理已始未竟之功,团结教徒辅助国家”为宗旨,制定了五


项工作大纲:(1)造就优良阿訇,以发扬回教正义,砥砺道德;


(2)广设学校,以振兴平民教育,启牖民智;(3)兴办职业教育,

以厚回民生活;(4)延请名人讲演,以实施公民训练;(5)创设

医院、图书馆,以培植教民之身体、心灵。该会因碍于经济困难、

人才缺乏及种种阻力,终未能畅达其志;但作为该会创始人及执

行委员之一的达浦生大阿訇爱国爱教爱民族之思想与实践,已

深深印在各族穆斯林的心中。

1932年 

9月、10月,上海先后发生了《南华文艺》与“北

新书局”两大侮教案,激起全国各族穆斯林极大义愤,各地回民

纷纷组织“护教团”、“后援会”,上海穆斯林更是开展了一场声

势浩大的护教斗争。有 

20多名上海回民甚至洗了大净,怀揣利器,

准备与侮教者拚命以求得“舍牺德”(殉教)。达浦生大阿訇与

哈少夫等一起,一方面耐心做穆斯林思想工作,不搞极端行动,

寻求正当途径,进行合法斗争,避免流血牺牲;另一方面则与伍

咏霞、马天英等人在吴凯声律师陪同下,赴南京向国民党政府


请愿。10月 

30日,上海回教礼拜寺联合会召开记者招待会,宣

布事件真相。当时的上海市长吴铁成在接见回民代表时明显偏

袒肇事者,大谈所谓“言论、出版自由”,其倨傲态度益使回民

大众同仇敌忾,决心讨回一个公道的说法。10月 

31日,达浦生

所率上海回民请愿团与北京南下的华北护教团会合,向蒋介石

政府联合申述“南华”、“北新”两案情由。迫于形势,为解燃

眉之急,11月 

7日国民党当局举行国民党中央执行委员谈话会,

会议决定:颁布明令,称政府爱重回民,维护宗教;令《南华文

艺》停刊,惩办作者,查封北新书局等。事实上,这些“明令”

并未真正执行:《南华文艺》在又出版了一期后由于其他原因而

停办;北新书局则是在因哈少夫请吴律师同租界当局磋商后,被

强制执行停业三天,此后更名“百新书局”继续营业;两案肇事

作者与书刊发行人均未受到应有的惩处。这一结局充分反映出

国民党政府推行大汉族主义、侵害少数民族权益的嘴脸。为此,

以哈德成为首的上海回教礼拜寺联合会以总辞职表示严正抗议。


1937年,上海“八一三事变”,抗日战争爆发。达浦生大阿

訇以满腔的爱国热忱,积极联络回族士绅,筹建了浙江路回教

难民所、蒲柏路(今太仓路)回教难民收容所,接济受难教胞

千余人。12月 

29日,达浦生乘船只身出国,赴埃及、沙特阿拉

伯等中东伊斯兰国家和印度,进行抗日外交宣传活动。在埃及,

他用阿文撰写了《告世界回教同胞书》,揭露 

60余年来日寇侵

华的一系列罪恶事实,介绍中国人民英勇抗敌的情况,号召世界

各国穆斯林兄弟支持中国人民的抗日战争,引起中东各国各界人

士的广泛关注与支持。在印度,他将该文译成乌尔都文予以发表,

并拜会了巴基斯坦之父穆罕默德·真纳,向当地上万名群众先后

作了 

9次演讲,为我国抗战争取国际舆论支持做出了宝贵的贡献。


1938年 

8月回国后,他受到蒋介石接见。他向蒋提议,希

望政府帮助在大后方恢复上海伊斯兰师范学校。迫于形势与达

阿訇的崇高声望,蒋介石同意由教育部拨款迁校费用,迁上海


伊师至甘肃平凉,并按月由西北行署拨发学校日常开支。更校

名为“私立平凉陇东师范学校”(1941年又改称“国立陇东师范

学校”),达浦生亲任校长。该校招收西北地区及河南、武汉等

地失学回族学生约 

140余人。


1942年,达浦生辞校长职,赴重庆养病,并在此期间撰专

著《伊斯兰六书》,于 

1945年脱稿。全书约 

30万字。其卷目

为:卷一“伊斯兰教泛论”,共 

4章 

10节,论述伊斯兰教认主顺

圣的重要性;卷二“伊斯兰教教旨”,共 

5章 

24节,阐释伊斯兰

教本体论;卷三“伊斯兰教中心”,共 

3章 

10节,介绍伊斯兰教

关于知、行、诚、信关系的主张;卷四“伊斯兰教天道与人道”,

共 

2章 

12节,阐述伊斯兰教功修、典礼的要义;卷五“明真辟异”,

共 

6章 

15节,论述伊斯兰教的基本学理,批驳异端邪说;卷六


“宗教与科学”,共 

5章 

12节,论宗教与科学相辅为用的思想。

其中,前三卷为穷理尽性之学,后三卷为修齐治平之则。言简

意赅,论述谨严、透彻,是一部极富中国特色的伊斯兰教力作,

反映出作者深厚的学术功底及近现代中国伊斯兰教学术文化发

展的一个新阶段。该书脱稿后,因种种原因,始终未能付梓印行。

直至 

1995年,《中国穆斯林》编辑部主编马忠杰先生决定,于

第 

2期开始连续刊发达老这一代表作(改用简化字横排,文内

部分语句作了适当的技术处理),以“缅怀这位德高望重、爱国

爱教的学者”。


1945年,抗战胜利,达浦生先归南京,又返上海。1949年,

他以 

75岁高龄迎来了上海的解放与新中国的诞生。


新中国成立后,达浦生大阿訇仿佛又一次焕发了青春。1952

年,他作为新中国的代表,远赴赫尔辛基参加维护世界和平大会。

接着,他作为我国第一届中国穆斯林朝觐团团长,率团赴麦加朝

觐。这次朝觐因故未果,朝觐团中途返国,但在达浦生及全体团

员共同努力下,积极宣传了新中国的建设成就与民族、宗教政

策,扩大了新中国的影响。1953年,他与包尔汉、马坚、庞士谦、


张杰等人一起,发起成立了中国伊斯兰教协会,任副主任;同时

担任中央人民政府民族事务委员会委员。1955年,参与创办了

中国伊斯兰教经学院,任院长。1956年,以周恩来总理顾问身

份随团抵万隆,参加了著名的亚非万隆会议,以亲身体会向世

界验证了中国共产党人贯彻宗教信仰自由政策是真实可信、诚

心诚意的,给与会代表留下了深刻印象。1954年后,他历任历

届全国人大代表,全国政协委员、常委。1955年,在周恩来总

理大力协助下,他再次率团赴麦加,成功地完成了各项朝觐功课,

成为新中国成立后的第一批哈吉,受到各族穆斯林的衷心爱戴

与尊重。此后 

10年中,他除具体领导中国伊斯兰教经学院工作、

培养新一代伊斯兰教事业接班人外,还协助党和政府做了大量

工作,在各种社会活动及对外友好活动中做出了积极的贡献。


1965年,达浦生大阿訇在北京归真,享年 

91岁。