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教学设计艺术(四)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:27:50

斯兰教的发展最终要落脚到行动上,要落实到我们代主治世的能

力上,真主启示: 

“你们说你们所不做的,这在真主看来是很可

恨的。”(61∶3)只要我们坚定信仰,在古兰圣训的指导下,抓

住机遇,振奋精神、开拓创新、求真务实,那么,伊斯兰的复

兴和发展将指日可待。


行善是人类的幸福源泉


人类是被赋予代治使命而被造的,代理真主治理社会是真主

造人的目的。真主启示: 

“在他们灭亡之后,我以你们成为大地

上的代治者,以便我看你们怎样工作。”(10∶14)又启示: 

“他

曾创造了死生,以便他考验你们谁的工作是最优美的。他是万能

的,是至赦的。 

”(67∶2)代治者崇高的使命就是为了缩小人类

之间的差距,铲出社会的不平,为建设充满和谐与公正,充满

爱与奉献的人类社会而不懈的努力奋斗。实现这一伟大目标的

根本任务是端正自己的认识,确立自己的正确信仰,确认宇宙

万物和人类自身被造的客观事实,根除自己的无知、狂妄和骄傲,

使自己的一言一行、一思一念都能符合安拉的法度,都能获得

真主的喜悦。


在加强自身信仰建设之后,向世人传播伊斯兰真理,以代

治者的模范行为影响周围的人,做到:积极行善、取主喜悦,让

天下人都感受到真主的恩泽,行善是人们应尽的义务,人们要

像安拉施恩于人类一样将真主的恩赐施于他人。真主启示: 

“你

应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在

今世的定分。你当以善待人,像真主以善待你一样。你不要在

地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”(28∶77)行善

需要行善者做出牺牲和同自我做斗争,而且不屈于令人为恶的


欲望,因此,古兰经反复阐明了行善的基本内容,行善的重要,

行善的高贵和报酬,从而唤起人们的良知,使行善成为人类本性,

构建社会成员之间相互关爱的和谐社会。


古兰经中有关行善的经文很多,全面具体简述了行善的基本

内容和行善的重要性,行善的回报;真主造人的目的在于行善。

基本的善功是公平、行善、周济。 “真主的确命人公平、行善、

施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们,以便你们

记取教诲。”(16∶90)穆斯林要在行善上竞争: “各人都有自己

所对的方向,故你们当争先为善,你们无论在那里,真主将要

把你们集合起来。真主对于万事,确是全能的。”(2∶148) “我

降示你这部包含真理的经典,以证实以前的一切天经,而监护之。

故你当依真主所降示的经典而为他们判决,你不要舍弃降临你

的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种

教律和法程。如果真主意欲,他必使你们变成一个民族。但他

把你们分成许多民族,以便他考验你们能不能遵守他所赐予你

们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主,

他要把你们所争论的是非告诉你们。”(5∶48)


公开或暗中行善,能宽恕罪过。 “如果你们公开行善,或秘

密行善,或恕饶罪行,(这对于你们是更相宜的),因为真主确

是至恕的,确是全能的。”(4∶149)


人类将获得行善的足额回赐: “引导他们,不是你的责任,

但真主引导他所意欲的人,你们所施舍的任何美物都是有利于

你们自己的 你们只可为求真主的喜悦而施舍你们所施舍的任

何美物你们都将享受完全的报酬,你们不受亏枉。”(2∶272)


行善的回赐是加倍的,每件行善的回赐有十倍至七百倍。“真

主必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功,他要加倍地酬劳他,

并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”(4∶40) “行一件善事的人,

将得十倍的报酬;作一件恶事的人,只受同样的惩罚;他们都不

受亏枉。”(6∶160) “为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫


播下)一粒谷种,发出七穗,每穗结一百颗谷粒。真主加倍地


报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。 

”(2∶261) “谁


以善债借给真主,他将以许多倍偿还他,真主能使人窘迫,能


使人宽裕,你们只被召归于他。”(2∶245) “如果你们以善债借


给真主,他将加倍偿还你们,而且赦宥你们,真主是善报的是


至容的。”(64∶17)


安拉对行善的回报最好最持久,是无限的。 “行善的人将获

得更佳的报酬,在那日,他们将得免于恐怖。”(27∶89) “行善

的人将得更好的报酬,作恶的人,只受作恶事的报酬。”(28∶84)

以善除恶、以德报怨、以善报善。 “他们是为求得主的喜悦而坚

忍的,是谨守拜功的,是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的

财物的,是以德报怨的。这等人得吃后世的善果。”(13∶22) “你

应当以德报怨,我知道他们所描叙的。”(23∶96) “这等人,因

能坚忍,且能以德报怨,并分舍我所赐予他们的,故得加倍的

报酬。”(28∶54) “善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去

对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”


(41∶34) “行善者,只受善报。”(55∶60)穆圣说: “你们当争


先为善,因为灾难犹如漆黑的夜幕接踵而来,有些人早上还是穆民,


而晚上已成了非信士,有些人晚上还是穆民,早上却成了非信士。


有的人以出买宗教来换取荣华富贵。”(艾卜胡传述的圣训)以上


经训说明行善的重要性。


随着心理科学的发展心理学家找到快乐的两大要素,更进一


步说明行善是做人的根本,是信仰真主、敬畏真主的体现,是取


真主喜悦的途径,是幸福快乐的源泉。人们高兴的原因不是财


多而是朋友、宽恕、行善。心宽天高地远,行善有助欢颜。最


快乐的人身边有家人朋友陪伴,不与爱炫耀财富的邻居比高低,


每天都投入代主治世,积极奋斗,宽恕别人。


当代的心里学家积极的展开对人的快乐进行研究以便弄清


楚人们快乐的动因已成为心理学研究关注的焦点,一场强调优点


和才能而非弱点的(积极心理学)运动正在蓬勃发展,人们发

现最快乐的人是行善的人,他们极少独处。他们努力的营造良

好的人际关系。他们有主见,从不拿别人的行为和财富来衡量

自己。事实证明积极行善,利他主义的行为能增加施与者的快

乐,所以说,古兰经倡导行善既能解决别人的困难和痛苦,建

设一个和谐的社会,获得人们的尊重和后世的天堂,又会给自

己带来巨大的回赐和无限的幸福,行善产生和谐,行善产生友爱,

行善造就高尚的人格,行善是代主治世的永恒话题。


桃花开悟真主大能


真主启示: 

“他从云中降下雨水,藉雨水使已死的大地复

活,对于能了解的民众,此中确有许多迹象。他的一种迹象是:

天地依他的意志而坚定,当他对长眠地下的你们叫唤一声的时

候,你们立刻就出来了。天地万物,只是他的;一切都服从他。”


(30∶20 

—26)


沉香的季节翩然而至,春风剪剪,吹暖了片片桃红。那朵朵


招摇,笑靥如花,摇曳生姿的精灵,可是你,泊着春天的肩头,


流转成一地芳菲?桃花开,参悟真主大能。


——题记



温软的微风,伴着细碎的阳光,透过春天的窗台,明媚地斜


斜映照。空气中,有清幽柔和的味道,点点新绿跳进眼眸,目


光被漂染得清澈而甜润。


天空,在阳春的衬托下显得格外湛蓝。轻轻地,倚在窗前,


带着些许的慵懒,竖起耳朵,倾听光阴的轻绵碎语,聆听花开


的声音。


春天,这沉香的季节呵,终于翩跹而至了么?烟雨,桃红,


柳绿,诗情,画意,一幅幅唯美的画卷,如诗如梦,如烟如岚,

张开了姹紫嫣红的羽翼,循着春天的脚步,氤氲在粉色的素笺上,

弹落记忆深处的浅浅情怀。春天万物吐绿,参悟真主大能。



你看,桃花盛开,满树芬芳,暗香萦绕。那一片片绚丽如霞

的花海呵,飞溅如梦。是谁唤醒了明媚的春光?是谁在春意的

枝头,嫣然含笑,等待流成春深似海?是伟大的安拉。


我坐在春天的肩头,目光灼灼,寻找清幽娇媚的你。远处,

那一树树嫣红,默默无语,带着粉粉的、暖暖的笑靥,与百花

丛中的彩蝶旋起轻盈的舞姿。那可是你,我参悟,我钟情的桃花?


想象中,记忆里,你是春天的宠儿,粉红、粉红的花衣,清

幽、清幽的蕊香,带着一丝丝柔美,一缕缕暗香,安静地绽放枝头,

温柔而馥郁。


那片片花絮,纷纷扬扬,以潋滟从容的姿态,与漫溢的春情

纠结,轻抚着岁月的瑶琴,诉说梦里梦外缠绕了千万遍的如诗

情话。



春风剪剪,彼岸花开。我立在水湄河畔,看满树、满树的桃

花开遍山坡,点缀着多情的春天。春风入住,桃花嫣然,我伸出

掌心,握紧你羞涩的娇容,任你清浅的歌吟,飘进我如水的诗行。


凝神静气,我默默地,看着你悠然绽放。只想,轻轻的走近

你,用浅浅的水墨描绘你淡淡的容颜,把你极致的柔媚拥进怀中,

织入梦里,融在画卷中。


花瓣掠过耳旁,落在我的发髻上,深情款款,有暗香盈袖。

心里且喜、且暖、且醉,目光在满片满片的绯红中沉醉。多情


的桃花呵,你也像我一样在守候么?


花开