English
创新回族学研究的平台,全方位展示回族文化的窗口!

教学设计艺术(三)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:25:25

勇敢:“他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们中

行善而且敬畏的人,得享受重大的报酬。有人曾对他们说:“那

些人确已为进攻你们而集合队伍了,故你们应当畏惧他们。”这

句话却增加了他们的信念,他们说:“真主是使我们满足的,他


是优美的监护者!”他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来,

他们没有遭受任何损失,他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。

那个恶魔,只图你们畏惧他的党羽,你们不要畏惧他们,你们

当畏惧我,如果你们是信道的人。”(3∶172 —175)


守约:“你们把自己的脸转向东方和西方都不是正义,正义

是信真主、信末日、信天神、信天经、信先知,并将所爱的财

产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功、

完纳天课、履行约言、忍受穷困、患难和战争这等人确是忠贞的,

这等人确是敬畏的。”(2∶177)


服从:“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男

女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保

守贞操的男女、常念真主的男女,真主已为他们预备了赦宥和

重大的报酬。”(33∶35)而社会公德是道德的一部分,是人们

在社会生活中共同遵循的最起码的行为准则。具有明确、具体、

清楚、简便的特点,它的基本规范得到社会的广泛认同,古兰

圣训中确定的社会公德,原则是畏主守法、敬主爱人、文明礼

貌、助人为乐、爱护公物、保护环境,清真寺和穆斯林学校是

进行伊斯兰教系统道德教育的重要阵地。各清真寺的教长、阿

訇、各穆斯林学校的校长、老师,必须认真遵循古兰圣训,全

面推进思想信仰教育,把教经与育人紧密的结合起来,古兰圣

训有关重视道德建设、关注公德教育的经文,为我们深入、扎实、

持久的抓好青少年的公德教育指明了方向,确定了目标,具有

特别重要的现实意义。 


..二、当前青少年公德方面存在的主要问题


切实抓好穆斯林青少年公德教育是弘扬伊斯兰文化、传播

伊斯兰真理、替主传言、替圣传道的客观需要,要进一步推进

穆斯林社区、穆斯林村庄精神文明的需要,是引导伊斯兰教与


社会主义社会相适应的需要,是社会主义社会精神文明建设的

组成部分,是改善当前穆斯林青少年公德意识的需要,应该说,

文化大革命结束后,党和政府纠正了极左的思想路线后,通过

改革开放,各地清真寺恢复了经堂教育,恢复了正常的宗教生活,

各地伊斯兰教组织,各地清真寺管委会,各地执教的阿訇,遵

循古兰圣训认真的开展了对穆斯林青少年公德教育,取得了较

好的效果,穆斯林青少年信仰安拉、畏惧安拉、代主治世的公

德观念正在形成,然而无可讳言,目前穆斯林青少年公德状况

令人堪忧,这主要体现在以下几个方面:


(一)社会生活方面追求高消费、高享受,缺乏劳动习惯。


改革开放以来,在安拉默助下穆斯林群众的生活和其他民族

一样有了明显改善,大部分家庭的收入有所增加,对生活的要

求也越来越高,相应的,青少年的生活和学习条件也发生了很

大的改变。遵循经训、效法先辈、艰苦奋斗的观念在一些孩子——

海里发脑海里日趋淡薄,比吃比穿、比阔气成了他们的重要话题,

盲目追求高消费、高享受,把艰苦朴素、勤俭节约的美德置之

脑后,甚至出现有的学生出钱“雇工”为自己做作业、替代值日、

劳动的怪现象。


(二)在个体行动方面,只管自己不顾别人、文明举止差。


一些学生无视穆圣关于:“追求美德”的教导。在公共场所无

所顾忌的大声喧哗,起哄架殃,缺乏起码的卫生习惯,随地吐痰,

随手丢果皮杂物,甚至随地乱倒剩饭,乘坐公交车抢占座位,见

到长辈老师不予理睬,更不道色兰,同学之间为一些鸡毛蒜皮的

小事争得面红耳赤,互不相让,甚至大动干戈,更有甚者以羞辱

别人为乐趣,把自己的快乐建立在别人的痛苦上。


(三)在社会责任方面,代治意识、敬主爱人意识、公共意识

不纯,奉献精神有所削弱。


受社会环境的影响,不少学生的行为趋向选择实惠和以我为

中心,欠缺代治意识、敬主爱人意识、公德意识,社会责任感不

强,因此,在学校的教室里,雪白的墙上留下了“代治者”的脚

印,在校园座椅上,教室里好端端的座位、课桌伤痕累累,平时

劳动搞卫生计较个人得失,面对社会上违主悖圣的坏人坏事,缺

乏“命人行善止人作恶”的社会责任感和见义勇为的勇气,真主

启示:“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等

人,确是成功的。你们不要像那样的人:在明证降临之后,自己

分裂,常常争论;那等人,将受重大的刑罚。在那日,有些脸将

变成白皙的,有些脸将变成黧黑的。至于脸色变黑的人(天神将

对他们说): 

‘你们既信道之后又不信道吗?你们为不信道而尝试

刑罚吧。’至于脸色变白的人,将入于真主的慈恩内,而永居其中。

这是真主的迹象,其中包含真理,我对你宣读它,真主不欲亏枉

众生。天地万物都是真主的,万事只归真主。你们是为世人而被

产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。假若信奉天经

的人确信正道,那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士,

大部分是罪人。”(3∶104 —110)“信士们啊!你们应当敬畏真主,

应当说正话。”(33∶70) 


..三、导致青少年公德缺乏的因素


青少年自控能力差,认识与行为之间有偏差,青少年心理发

展尚未成熟,思想比较单纯,古兰经将其称为:“来尔本”(游戏)

“来哈为”(消遣)的年龄,模仿能力强,真主启示: “你们要知

道今世的生活只不过是玩乐和消遣,在你们中相互夸饰和吹嘘,

以及竞相积累财富子女,就好像雨水和它生长的植物,使耕种

者愉快,它枯萎了,你将看到它变黄然后变干和变成枯草一样,


在后世有严厉的惩罚,也有安拉的恕饶和他的喜悦,而今世生活

只不过是镜花水月而已。”(57∶20)经文昭示世人今世与后世

的区别,教人莫因贪图今生短暂的生活而忘却后世,生命的意

义在于代主治世,取主喜悦,同时分析了人一生分为四个不同

的阶段,“来尔本”(玩乐)为儿童时代,“来哈为”(消遣)为

少年时代,竞相夸饰吹嘘为青少年时代,竞相积累财富和子女

为中年时代,从中告诉我们:青少年的心理特点容易受到外界尤

其是大众传媒、互联网的影响,有较强的从众倾向,虽能初步

的辨别是非善恶,但意志的独立性和坚持性还不够,自治力不强,

情绪不稳定,容易激动、冲动,在学校教育,自我认识和个体

行为之间往往有偏差。


(一)家庭教育不当。目前不少青少年的父母对子女过分的

宠爱,娇生惯养,对子女过于偏袒、放纵,原谅迁就多,批评教

育少,致使他们容易产生“骄”、“娇”二气,我行我素,自以为是,

以我为中心,不顾他人及其社会利益,不懂得尊重别人,缺乏社

会责任感,与此同时,有些父母对子女过分严厉,教育方法简单,

致使孩子形成冷酷、不诚实、缺乏自信心等不良性格,也有些父

母不重视孩子的教育,放弃了自己应尽的替主养育的责任。


(二)不良社会环境的影响。当前纷至沓来的多元文化和价

值观念,无时无刻不在影响着青少年还较为幼稚的心,一方面,

传播工具先进发达,互联网迅速发展,知识面拓宽,信息量扩大,

有助于开发青少年的潜能但对青少年的负面影响也日趋突出,据

笔者调查青少年上网比例达到 

81.3%,其中 

76%沉迷于网上聊

天,46%的光顾色情网站。近几年来部分学生沉迷网吧,游戏

机房和歌舞厅等,荒废学业的问题日益突出,相当一部分青少

年因此走上了犯罪道路,另一方面,在缺乏节制的个人利益的

强烈驱动和经济利益诱惑下许多人抛弃了恪守古兰圣训的规范,

忘记了代主治世、取主喜悦。助人为乐、敬老爱幼、遵守公共秩序。

讲究公共卫生等高尚的道德品质被有些人看成不值一提的空话,

使之在调节和约束人们行为方面的作用严重的弱化了。学校老


师的教育,往往被社会上一两句顺口溜就抵消了。


(四)清真寺及穆斯林学校德育缺乏实效性。清真寺及穆斯林

学校德育是根据古兰圣训的要求有意识、有目的地塑造学生的道

德人格,因此,它在青少年公德意识和行为的塑造过程中担负着

极为重要的任务,然而,目前清真寺及穆斯林学校德育不能够令

人满意,主要是德育教育目标空泛,强调共性有余,注重个性不足,

可操作性不强,说的多、做的少,内容单一缺乏针对性,理论偏多,

实践不足,一般化工作多,一体化建设少,致使思想建设、德育

教育疲于应付,无法形成有声有色的各具特色的氛围。 



..三、青少年及其公德教育实践


(一)优化公德环境,齐抓共管,促成敬主爱人践行公德的良

好气氛。


1.净化社会公德环境。要重视理论引导,通过典型示范,

让学生从身边人、身边事中得到启迪,找到自我行为规范