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安拉的呼唤(四)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:19:14





..一、劝诫成功的要素


(一)心诚


劝诫的人首先要有诚意,要热衷自己的事业,要有高尚的目

的,不能有任何欺诈的行为。此外,只能与受众建立真诚的关系,

劝诫才能起到作用。劝诫就像医生做手术一样,患者明明知道医

生用利刀破开自己的肚腹,但由于医生的目的是治病救人,所以,

不但没有人会责备他的行为,而且患者对他感激涕零。


《古兰经》启示穆圣说:“我把我的主的使命传达给你们,我

是你们的忠实的劝告者。”(7∶68)这节经文明确指出,先知作

为传教者和劝诫者,首先应当诚实,如果不诚实,用欺骗的手

段去劝诫人们,其劝诫将起不到任何作用。


(二)在劝诫前应与读者、听众建立友谊气氛


劝诫的对象是读者、听众的心灵,所以,在劝诫之前,应与

读者、听众建立友谊气氛,让读者、听众处在和蔼可亲的气氛中。

这种和谐的气氛可以通过说话艺术创造。比如鲁格曼在劝诫他

的儿子时是这样说的: 

“我的小子啊!你不要以任何物配主。以


物配主,确是大逆不道的。”(31∶13)在这节经文中,鲁格曼

在劝诫前先用一句“我的小子啊!”一方面体现了父亲对儿子的

关爱,加深了父子之间的感情,另一方面让儿子知道,父亲的

劝诫是为了拯救他。


(三)有一个美好的开端


美好的开端是成功的一半。作任何事,首先要有一个美好的

开端,劝诫也是如此,在劝诫前应首先考虑怎样做才会有一个

美好的开端。比如首先要考虑到读者、听众的文化水平,用读者、

听众听得懂的语言劝诫,其次要考虑到在劝诫期间读者、听众

有可能提出的一些问题,要做好回答问题的心理准备。


(四)不要把别人的缺点全部抖出


劝诫的目的是宣扬美德,革除恶风陋习,创造和谐美满的社

会环境。但是这项工作不是一朝一夕就能完成的,需要很长的时

间,需要付出巨大的努力。所以,在劝诫时,不要把别人的缺

点全盘托出,想一下子就把别人改造成完美的人。这是行不通的,

首先这样做会伤害到读者、听众的自尊心,给他带来强大的精

神压力,其次,一个人 要革除习以为常的恶风陋俗是非常困难的,

需要时间。因此,劝诫需要循序渐进,循循善诱。安拉在长达

23年的时间内降示《古兰经》,其目的就是渐渐地劝诫和引导人

们。


(五)劝诫者应以身作则


以身作则是劝诫成功的重要因素之一,俗话说,言教不如身

教,在很多情况下,用行动去感化,比言教收到的效果更大。因为,

读者、听众首先关注的是劝诫者是否言必行。如果劝诫者只说

不做,他的劝诫就不会对读者、听众产生影响。其次,如果劝


诫者不以身作则,言行不一致,他就不会受到读者、听众的尊重,

甚至会被读者、听众认为他是骗子。鉴于此,《古兰经》严厉谴

责那些只说而不做的人。 “信道的人们啊!你们为什么说你们所

不做的事呢?你们说你们所不做的,这在真主看来,是很可恨

的。”(61∶2 —3)


(六)劝诫应因人而异


每个人因生活的环境不同,受教育的程度不同,社会和家庭

关系不同,接受能力就不同。因此,劝诫应因人而异,不可强

求一致。比如,有的人关注自己的行为在社会上产生的影响;有

的人喜欢聆听宗教教规;有的人容易从历史中汲取教训;有的人

需要警告,有的人需要鼓励。


(七)指出别人的缺点但不能伤害自尊


在劝诫的过程中,有时需要指出别人的缺点,帮助他改正,

但使用的方法一定要恰当,千万不能伤害他的自尊心,否则将适

得其反,甚至反目成仇。比如当你要指出某人的缺点时,应该

向他解释这种行为是错误的,而不能责备他,贬低他。如果一

名小学生考试成绩差,你可以好言相劝,心平气和地对他说:“如

果你平时用功,现在不至于考得这么差。”也可以恶狠狠地责备

他说:“你怎么这么笨,怎么考得这样差。”这两种态度产生的

结果迥然不同。


(八)劝诫不应冗长罗嗦


劝诫要掌握分寸,把握适度,说话言简意赅,抓住重点,不

可冗长罗嗦,长篇大论,否则会引起听众的反感。此外,在劝诫时,

或在教授某项宗教功修时,可以分阶段循序渐进。比如当你要

介绍礼拜的重要性,可以分以下几个阶段进行:


介绍礼拜对生活产生的重要作用;强调礼拜的卫生,如礼拜

时所穿的衣服、礼拜的地方都要干净;强调礼拜的时间,要按照

安拉规定的时间礼拜;介绍礼拜时应注意的事项;强调集体礼拜

的重要性。


(九)劝诫应因时制宜


劝诫应因时制宜,而且要在条件成熟的情况进行。也就是说,

劝诫者应观察听众的心理状态,选择适当的时机进行劝诫。比

如当他疲劳、发怒,或过度兴奋时,不应对他进行劝诫,此时

劝诫只会适得其反。


(十)劝诫者应精力充沛满怀热情


劝诫者要想获得成功,要想使自己的劝诫对听众产生深远影

响,首先自己要精力充沛,满怀热情。在疲劳时最好不要去劝诫

别人。因为当一个人疲劳或发怒时去做某件事,往往会操之过急,

把握不住自己。劝诫也是如此,如果心情不好,或疲劳,在劝

诫时也许会说出一些欠思考的话语,而引起听众的反感,达不

到预期目的。所以,在自己的身心没有做好完全准备的情况下,

最好不要从事劝诫。


(十一)劝诫者应说话温和、态度端正


说话温和、态度端正是劝诫成功的另一重要因素,能对听众

产生重要影响,而且能在劝诫者与听众之间建立友好关系。安

拉曾命令穆萨圣人和哈伦用温和的话语劝化暴君法老。安拉对

穆萨说: 

“你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所

畏惧。”(20∶44)


所以,说话温和、态度端正对教育和劝诫具有很大的帮助

作用。在《古兰经》中有许多经文用温和的口吻对待犯罪作恶


的人,呼吁他们改邪归正,弃暗投明,向安拉忏悔自己的罪过,

不要对安拉的慈恩感到绝望。《古兰经》说: 

“我的过分自害的

众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,

他确是至赦的,确是至慈的。”(39∶53)在这节经文中,安拉

用“我的众仆呀!”呼唤那些自欺和作恶的人,而没有使用责备

的口吻。


(十二)劝诫者要有耐心和毅力


人的本性是善良的,作恶犯罪大多是由于无知或疏忽。所

以,劝诫者应有耐心和毅力,在不同的场合寻找合适的时机劝

说对方,不烦其厌,多次劝说。当然,应该注意的是不要走极端,

过分重复、唠叨反而会引起对方的反感,应该避免。


(十三)劝诫应采用不同的方法


劝诫应推陈出新,不要固守陈规。比如在劝诫某人时,一种

方法不行,就采取另一种方法。劝诫的方法因人而异,如果方

法使用不当,有可能会使双方关系恶化,产生不良后果。


(十四)综合使用不同的方法


在劝诫时,有时需要根据听众的不同情况,综合使用各种方

法,比如在鼓励听众的同时,诵读一些警告犯罪者的经文,以

引起听众的注意。综合使用劝诫的不同方法,对听众接受劝诫

能起到重要作用。同时,还可以消除听众因长时间聆听劝诫而

感到的疲困。


(十五)劝诫者应预先准备


如果劝诫时需要对听众的思想和观点进行批判,那么,在批

判前应做充分准备,首先要透彻了解对方的思想和观点,比如


对方所持观点的基本要素、产生的原因及动机等。然后通过逻

辑推理,反驳对方的观点。如果预先没有充分的准备,在批判

和反驳时有可能会出现误解、诽谤,达不到劝诫对方的效果。


(十六)劝诫时要有耐心,要宽宏大度


有些人在劝诫时急于求成,总是希望立竿见影,马上就看到

结果。如果看不到结果,就认为对方顽冥不化,无可救药。劝诫

需要漫长的过程,需要有耐心,不可能我们一劝诫,对方就接受。

在劝诫后,听众需要有思考的时间。所以,作为劝诫者应有耐心。

劝诫就像培植花草果木的园丁一样,需要精心的栽培,耐心地

等待,方能看到自己的成果,享受辛苦的果实。


(十七)劝诫者应尊重听众


人人都是平等的,人人都应尊重别人,同时也希望得到别人

的尊重,即便是作恶的人,虽然在犯罪时伤害了别人,但他也希

望别人尊重他的人格。所以,作为劝诫者,应该尊重受众的人格,

不要对受众进行侮辱和攻击。只有尊重听众,劝诫才会对受众

产生影响。


(十八)肯定先于否定


每个人都有值得肯定的地方,也有不足的地方,有积极的

一面,也有消极的一面。所以,劝诫者在指出听众的缺点和不

足的地方前,应肯定听众的积极一面,这样才能在自己与听众

之间建立友谊关系。劝诫者要多赞扬听众的积极一面,鼓励他

放弃不良习惯,不能一来就指出听众的缺点,责备听众的行为。

这样的做法只会使听众远离我们。 


..二、劝诫必须注意的事项


劝诫属于一种教育方法,在劝诫的道路上存在一些障碍,如

果不认识和克服这些障碍,劝诫就很难取得成功。甚至在某些

时候,如果劝诫的方法使用不恰当,还有可能对受众的精神产

生消极影响。


劝诫的目的是为了宣扬真理,革除陋