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安拉的呼唤(三)

 作者:张金勇  来源:  点击:  评论:0 时间:2016-11-02 14:17:42

..五、广泛性


《古兰经》的第五个特色是广泛性。它涉及了宗教的方方面

面,集中了天启引导的原则。如:信仰,功修,道德,礼仪,以

及处理人际交往,家庭事务,社会关系,国际政治方面的原则。《古

兰经》中最长的一节经文就是针对社会事务“借贷”降示的。此

外,《古兰经》是指导全人类生活的经典。“真主为世人降示了

它。 ”、“为众世界。”正如真主启示: “在斋月中,降示了《古兰

经》,作为世人的引导。”(2∶185)清高的真主启示: “它只是

对世人的教诲。”(81∶27)它不是针对某个特定的种族,国家

和阶层。它既关注人的理性,又关注人的感性;既重视人的精神,

又重视人的物质;既针对帝王将相,又针对平民百姓;既针对富

人,又针对贫民。它涵盖一切,是全人类的宪法。


《古兰经》是一部全面的法典,真主对使者说: “我给你降


示了经典,阐明万事,使它成为穆斯林的引导,慈悯和喜讯。”


(16∶89)第一任哈里发曾说:“假如我的骆驼拌子丢了,一定

能在《古兰经》中找到。”真主降示《古兰经》,不仅仅为了阐

明信仰和功修,使它成为一部认主学著作;也不仅仅是为了阐明

道德和礼仪,使它成为一部伦理著作;更不是为了阐明法律和制

度,使它成为一部法律著作;但是《古兰经》精妙绝伦,独树一

帜,它囊括而又超越了上述所有领域。


《古兰经》的伦理道德思想


《古兰经》倡导的伦理道德思想是世界上最完美的伦理道德

思想。《古兰经》要求每个穆斯林,遵循《古兰经》和圣训,先

正己,然后正人,然后为主、为圣、为穆士林大众,负起应尽

的责任,对衣、食、住、行生活所需,守住应守的礼节。高深

的理论和实际生活相结合,简而易行成为生活的要素,这是伊

斯兰的最大特点。真主启示: “正义,并不是叫你们的脸,朝向

东方与西方,然而,正义是信仰安拉、末日、天使、经典、先知;

把心爱的财物给予近亲、孤儿、穷人、流民、乞丐;解放奴隶、

举行拜功、缴纳天课、履行约言;在痛苦患难里,在战争时,坚

忍不拔。这些人,才是忠烈的;才是畏主守法的。”(2∶177)


穆斯林应当修身养性,律己改进,善于待人,善于处世,一

切都要循规蹈矩,合理合法,既不可任性放纵,肆无忌惮,害

己害群,又不可浪漫无羁,为非作歹,破坏社会。穆斯林从思

想到行为,都要有纪律、有意义、合理化、实际化。真主启示说: 

“洁身自处者成功了,满身污行者失败了。”(91∶7) 本文将《古

兰经》的伦理道德思想概述如下:


..一、《古兰经》所倡导的各种美德


(一)守正自洁


人类总是处于善恶两种范畴的争夺之中,往往因某种内在动


机和外部影响,不是向善就是趋恶。伊斯兰教的重要目的则是


通过说明邪恶给人类带来的危害,使人警惕,不被邪恶所诱惑,


并劝导陷入罪恶渊薮的人应走上正路,而达到秉公无邪。守正是


人类道德发展的要求,这一思想在一个民族当中一旦形成风气,


这个民族必然兴旺发达,其社会必然和平安定。一个人如果没有


守正的愿望,向善的思想就会淡薄,从而很容易掉入罪恶的泥沼。


因而伊斯兰教特别重视守正这一思想,它以令人神往和感人肺


腑的辞章号召人们这样做,并给守正的人们预许以巨大的报酬


和今后两世完美的归宿。《古兰经》说: “凡说过‘我们的主是


真主’,然后遵循正道者,众天神将来临他们,说‘你们不要恐惧,


不要忧愁,你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后


世,我们都是你们的保护者,你们在乐园享受你们所要求的一切。


那是至仁至慈的主所赐的宴席。’”(41∶30 —32)“说过‘我们


的主是真主’,然后遵守正道的人们,将来没有恐惧,也不忧愁。”

(46∶13)


《古兰经》指出,守正不移的人们,他们既不怕复生日的刑


罚,也不担心自己身后留下的一切。曾经有一个人来见穆罕默德,


要求授予他一个嘱告,穆罕默德就用这样一句简明扼要的话回


答他:“你说:‘我信仰真主了’你再守正不移。”


和守正不移相一致的另一美德是“正己”。沉溺于不义和罪


恶,常常给个人和社会带来最坏的后果。因而《古兰经》告诫自


正其身而又治理社会的人们: “谁在不义之后悔罪自新,真主必


赦宥谁,真主确是至赦的,确是至慈的。”(5∶39) “ 阿丹的子孙啊!


如果你们同族中的使者对你们讲叙我的迹象,那么,凡敬畏而


且修身者,将来都没有恐惧,也不忧愁。”(7∶35)


同守正含义切合的又一美德就是“自洁”。所谓“自洁”就

是洗涤污垢、克服缺点,把自己置于美好高尚的境地、享受到

应有的尊严。《古兰经》敦促人们要自洁其身。告诉这样的人将

获得成功,《古兰经》说:“有教养的人确已成功。”(87∶14)


《古兰经》还指出纯洁者必自受其益,因而要人关心这一

问题。“洗涤身心者,只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”

(35∶18)


《古兰经》指出了守正、正己自洁能为陷入罪恶的人们打开

希望之门,使他们转向一种比较优美的人生,消除他们的失望

情绪。如果这种思想在他们的心灵中占有位置,邪恶的因素对

他们就无能为力了。


(二)行善


人们往往把“施恩于人”解释为“行善”,阿拉伯语叫“伊

哈桑尼”,但是“伊哈桑尼”比“施恩”更为广泛。如果翻阅一

下阿拉伯语的字典,就会发现“伊哈桑尼”意为干好事,是同

做坏事相对而言的,而善行则是指一切美好的行为。善行包括

各种善的和能够提高人类价值、矫正人类心灵的一切行为。


“命人做好,止人做歹”,这是《古兰经》主要的伦理主张,


《古兰经》常常把信道且行善作为伊斯兰教对人们的两项主要教

诲。《古兰经》很少用穆斯林、信士这些字眼称伊斯兰教的信仰

者,而是多处称作“信道而且行善的人。 ”“归信真主而且行善

者。”不仅如此,在《古兰经》的伦理道德思想中,行善与否是

直接与人们能否获得两世的幸福相关的,也关系着人们能否得到

真主的喜爱。《古兰经》说:“真主的确喜爱行善的人。”(25∶195) 


“真主的慈恩是临近行善的。”(7∶56)“自愿行善者,必获更多

的善报。”(2∶184)


《古兰经》主张的行善和顺从是一种有前提的伦理道德行


为,这个前提就是要以信仰真主为基础。《古兰经》说: “不信


主者,他们的善功比如一堆灰…… 

”(11∶18)此外,《古兰经》


认为善功还能消除罪恶: “你当在白昼的两端和初更的时候谨守


拜功,善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”(11∶114)


《古兰经》曾经解释善行应是人类的义务,人类应象真主施

恩于人类似的,将这恩惠施之于众生。《古兰经》解释善行会给

行善者带来好处时说:“如果你们行善,那么,你们是为自己行善,

如果你们作恶,那么,你们是为自己作恶。”(17∶7)


《古兰经》提高了行善者的地位,将行善与对真主的忠诚相

提并论,说这是一个虔诚者应有的最高德行。《古兰经》说“全

体归顺真主,且乐善好施,并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人,

宗教方面,有谁比他更优美呢?”(4∶125) “诚心归顺真主而且

行善事者,确已把握住坚固的把柄。”(31∶22) “行一件善事的人,

将得十倍的报酬。”(6∶160) “ 行善的人将获得更佳的报酬,在

那日,他们将免于恐怖。”(27∶89)


《古兰经》提到的善行的表现有:


第一,在夜间力行拜功,在末夜祈求主的饶恕,而且从自

己的钱财拿出一部分来解决乞求者和不幸者的急需,使他们的

情况得以改善。《古兰经》说: “敬畏的人们必定在许多乐园中,

在许多泉源畔,接受他们的主所赏赐的。他们在生前确是行善的,

他们在夜间只稍稍睡一下,他们在黎明时向主求恕,他们的财

产中有乞丐和贫民的权利。”(51∶15 —19)


第二,为真主之道而奋斗,或者出力或者出钱。《古兰经》说: 

“为我而奋斗的人,我必定指引他们我的道路,真主确是和善人

一起的。”(29∶69)


第三,遵循先知穆罕默德所传的宗教——伊斯兰教。《古兰

经》说: “传达实言的和承认实言的,这些人确是敬畏的,在他

们的主那里,他们得享受他们欲享受的幸福。那是对行善者的


报酬。”(39∶33 —34)所谓“传达实言的”意指穆罕默德,“承


认实言的”就是那些信先知使命并是他的道路的追随者。


第四,恕人。《古兰经》说:“……你当饶恕他们,原谅他们。


真主确是喜爱行善者的。”(5∶13)


第五,忍耐。《古兰经》说:“你当坚忍,因为真主必不使行


善者徒劳无功。”(11∶115)


由此可见,《古兰经》是鼓励人行善的,上述各节经文都以


许给行善者的最高精神理想而结尾。这是因行善者都具有敏锐


的感情和鲜活的良知。行善者也许会遭到周围人们的反对和不


信,甚至受到他们的虐待,然而,他们在《古兰经》的训诫中


很快会得到慰藉,并以获得真主的喜悦