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回学文献 ▎ 中国伊斯兰教中的古行碑

 作者:佚名  来源:回学昭元  点击:  评论:0 时间:2020-05-14 22:01:13

中国伊斯兰教中的古行碑
 
 
 
古行是从自清初起,逐渐出现在中国伊斯兰教中的一个重要概念,古行概念的产生与清初内地伊斯兰教中出现的早期派别分化有直接关系。一般认为,清初经学大师舍蕴善曾经提出十八条的改革主张,坚持原有古老宗教传统的中国穆斯林群体,逐渐被以古行(格迪目)称之,接受舍蕴善十八条主张的中国穆斯林群体,被以新行(候都思)称之。正如清李焕乙所言:“(舍蕴善)按天方拜、诵、婚、丧诸礼中,稍有不合时宜者,改十余条,流传于世。……回学亦由是舍君所更一十八条,泾渭分派,毁誉丛集,至今无定评焉!”

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河南繁城清真寺古行碑照片


自清初起,围绕古行与新行的讨论,在内地穆斯林社会产生了深远的影响,北至黑龙江,南至广东,皆有相关史料存世。尤其是在河南、山东、江苏、广东、河北等地,现存一些清代乃至民国时期的有关古行的碑刻,这些碑刻以汉文为主,有部分为阿拉伯文,其内容不尽相同,其中部分碑刻记述了早期古行的主要主张以及重要的参考经典,为今人讨论明清之际的中国伊斯兰教宗教礼仪问题,宗教学说和宗教思想的传播与演变问题等,提供了珍贵的历史文献,有助于进一步理解中国伊斯兰教的历史变迁及中国化问题。

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江苏仪征纸坊桥清真寺《遵守圣制牌记》照片


根据笔者统计,清初以来,已知现存或有碑文存世的古行碑刻如下:
 
《古行旧制-永传万代》,清乾隆九年(1744年),河南开封北大寺;
《反对新行教碑文》,清乾隆十年(1745年),山东济宁清真西大寺;
《清真古行》,清乾隆二十五年(1760年),河南封丘荆乡清真寺;
《具甘结碑》,清乾隆四十七年(1782年),河南开封东大寺;
《遵守古行》,清乾隆五十三年(1788年),山东泰安新泰放城北街清真寺;
《清真古行正教条例载明世世守之勿相更也》,清乾隆间,河南开封朱仙镇清真寺;
朱仙镇清真寺遵行旧规,清嘉庆十年(1805年),河南开封朱仙镇清真寺;
清真古行碑序,清道光十五年(1835年),河南开封朱仙镇清真寺;
《计开十三件》,清道光二十年(1840年),河南开封北大寺;
《万事永赖》,清同治六年(1867年),河南漯河繁城清真寺;
《遵古圣行-新刻古行碑记经文十三条,清同治六年(1867年),河南漯河繁城清真寺;
《十条规约》,清中晚期,广东广州南胜清真寺;
《遵守圣制牌记》,清中晚期,江苏仪征纸坊桥清真寺;
《古教古行碑》,民国二十五年(1936年),天津同义庄清真寺。
 
其中,从内容的丰富性和资料的价值性来看,朱仙镇清真寺的阿拉伯文《朱仙镇清真寺遵行旧规》和汉文《清真古行碑序》最为重要,开封北大寺和繁城清真寺古行碑皆在其基础上刻立,故将其内容分享于下:

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《朱仙镇清真寺遵行旧规》拓片


朱仙镇清真寺遵行旧规
 
伟大的真主说:信道的人们啊,你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果更完美的”。
 
奉普慈特慈真主之尊名。一切赞颂全归真主,祂把尊贵的经典降示给了祂的仆人,并许约遵行者会有大的回赐。祂为慈悯人类而派遣了众多的先知,祂给他们解明了正确的道路,以此警告违背者必受到痛苦的惩罚。愿真主慈悯祂的使者穆罕默德,他(使者)将受其教法知识引导而抓住坚固绳索之人集聚在他的旗帜之下,撇弃他言行之人得不到他的原谅和说情。愿真主慈悯一切合乎祂的正道的圣贤。
 
在赞主赞圣之后,此碑文记述了来自于主的使者的经训,并记述了艾布哈尼法(愿主慈悯他)学派的教法。朱仙镇原有一座清真寺,后因坊民增多而分为两座,但其均为同一教派,即远离异端和私欲、符合慎密的经训证据、正统的遵守逊乃的格迪目(古行派)。至于说古老(格迪目)是指其自从伊斯兰教从克尔白传到中国起,教门中执行的教律从未改变,现在人们实践的各种善功如同前辈人一样没有减少和改变;至于说遵守逊乃是因为它在各种功修中符合使者的言行并在动、静、表、里都跟随使者的脚步,特别是著名的十三件干办。后来,一些没有见到证据的人反对它,另一些知道证据但否认的人认为它是丑行和胡为。

1、在《古兰经》念完后重念“法体海”;
2、在念《古兰经》节选时念“古力胡”三遍;
3、从“万祖哈”开始,每个“索勒”后念“安拉乎艾克拜尔”;
4、在洗亡人时默念“塔哈”;
5、穿着鞋子站“者那则”,因其不是拜功;
6、丧主凭宰牲为亡人施散款待客人;
7、“太斯达尔”的穗子从上面放下来;
8、在晨礼、哺礼的奥拉德(威尔德)里念“法体海”;
9、在会礼、聚礼、晨礼之后礼拜人相互拿手;
10、在“卫特尔”之后叩头两次;
11、在念作证词时遵循圣行起指;
12、除晨礼和哺礼外,其余拜功后呼喊“阿米乃”;
13、主麻日,在念完“克非”之后念“邦克”。
 
至于以上十三个问题,都有明确可靠的根据,遵行它们的人有无尽的报酬和明确的回赐,但因碑铭有限与内容繁多,不能够逐一举出证据,怀疑这十三个问题的人,可以从以下有名的经典中寻找依据:1ماثورة《圣贤引证》;2ﺢﻴﺑ ﺎﺼﻣ《明灯经》;3ﺢﻴﺗ ﺎﻔﻣ《钥匙经》;4كنز العباد《众仆之宝藏》;5خانىع ﻮﻣﺠﻤ《礼法洪包》;6تمحيص《考验经》;7مشكاة《壁龛》;8شرح الوقاية《卫道经解》;9مفتاح الجنان《天园之匙》;10ملتقط《拾遗集》;11مضمراتيواقيت《隐藏的红宝石》;12تحفة الفقه《法学珍品》;13عمدةعربى《阐析玉柱经》;14ترغيب الصلوة《礼功启爱》;15فقه مسعود《买斯欧岱之法学》;16مغفرة  الغفور《至赦主之宽恕》;17وسيلةالسعادات《永庆云衢》;18فقه الابدية《永久法学》;19تفسير عم《古兰卷三十经注》;20  نوادر الاسلام《伊斯兰珍品》;21هدايةعربى《阐析正道经》;22منية المبتدى《初学者之愿望》;23مسطور《轶事经》;24جواهرالعلوم《知识的珍宝》;25مختصر فتاوى《决议撮要经》;26روضة  المصلى《礼拜者之花园》;27نورالمصطفى《至圣之光》。除此之外,还有更多经典,不再逐一叙述。
 
总之,中国正统的遵守逊乃的格迪目(古行派),是凭着中国的筛海卧里“湖广马太巴巴”ماتى بابافوقوانوى所主张的根据确定的。的确,除此之外就羸弱,这些候昆都是从优选的证据中所传来,不是他的私欲。为了防止后人的新生(侯都思)和更改,特立此碑。远近的众穆民啊,你们应该坚持尊贵的道路,因它能使人从火狱上脱离,使人进入天堂。圣人迁移11117月主麻日。(贾勇励等译)
 
第一件,念古尔腊尼后重念法体汉;
第二件,念赫体重三遍古理乎,开大经不念;
第三件,念万苏哈起以至索拉尾念忒克比;
第四件,但遇亡人定念他哈;
第五件,穿鞋站者纳;
第六件,丧家礼宾;
第七件,待思搭从上往下拽;
第八件,邦搭与低格为而得里边念法提汉;
第九件,尔得主麻邦搭之后拏手赞圣;
第十件,在为忒尔之后叩两个赛只得;
第十一件,在念拾哈得忒时举指是圣行;
第十二件,除邦搭与的格之后叫阿弥;
第十三件,遇主麻之日在克非后念邦克。
 
钦点探花御前侍卫、广东平镇营参府加一级纪录三次张万清撰文。大清嘉庆拾年岁次乙丑仲秋月吉日,公建
 

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《清真古行碑序》照片

清真古行碑序
 
清高的真主说:“的确,你的养主是我们的监视者”。
 
每日礼拜头缠德司塔雷穗要拽于上,尊重朝拜;
五时拜必教接阿嘧乃,邦布达毕乍指攒手;
每日邦搭、低竿拜后须念法题号二次接念锁拉;
虎符丹位忒拉拜后叩头二次念讨白乍指;
每逢主麻日期并二大节期拜毕同众赞圣攒手;
主麻开经先念邦克谕众,齐集寺里公朝拜;
每逢开大经念嘿题要将法题号、锁拉重念一次;
自万苏号起古里虎三次至尾念忒克必拉;
每逢丧事洗亡人男女须默念塔哈,至七岁当念;
阿衡师傅亲友同转炉三次,穿鞋占责纳则;
每逢殡埋亡人,当日请经请客;
每年把斋日期须看新月封斋,达新月开斋,经名古渎立凭证看月,合朔时定至初二日,显光初三开斋。
 
前面经文系乾隆五十二年春月本方人把老阿訇讳全礼偕弟子全真撰文
前董事人  张圣基经理  未立
今执事人  李廷魁  李会魁  并书
本方人金公名大义率子会元、京元、魁元、殿元  孙锡福、锡朋仝捐廉建立
开封府儒学生员容谢广林偕弟儒林书丹
合镇阿洪师傅乡老亲友  公建
大清道光十有五年正月吉立
 

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河南开封东大寺《具甘结碑》