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探讨 | 从社会主义核心价值观看伊斯兰教中国化

 作者:佚名  来源:中国伊协在线  点击:  评论:0 时间:2020-01-21 10:21:27


马明良 马保兴  

 伊斯兰教中国化在不同时代有不同的内涵。进入新时代,讲伊斯兰教中国化,应当既要总结和继承伊斯兰教中国化的历史经验和优良传统,又要与时俱进,不断更新和升华,不断充实和丰富。

新时代伊斯兰教中国化的具体内涵是:紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,以社会主义核心价值观为引领,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,建设中华民族共有精神家园,筑牢中华民族共同体意识,团结广大穆斯林与全国各族人民一道,为实现两个一百年的奋斗目标而努力。

社会主义核心价值观吸收了人类文明的优秀成果,既有我国五千年一脉相承的传统文化因子,如爱国、诚信、友善等,也包含了人类文明的优秀成果,如自由、平等、公正、法治等。人类文明的优秀成果也包括伊斯兰文明的优秀成分,比如敬业、和谐、友善、爱国、公平正义、民主法治等等。

伊斯兰教的基本理念与社会主义核心价值观是相通的,中国穆斯林无论从自身的现实利益出发还是从自己的人生价值观来看,完全认同社会主义核心价值观。

在新时代,讲伊斯兰教的中国化,就是要讲伊斯兰教与社会主义核心价值观的契合点和相同点,就是要践行社会主义核心价值观这个全国各族人民包括信教者和不信教者的最大公约数。





 一、关于民主和法治 




《古兰经》第42章的名称就是《协商》,因为在此章中真主命令穆斯林应该民主、应该协商。真主说:“他们的事务,是由协商而决定的。”(42:38)由此可见,伊斯兰教是发扬民主,提倡协商的宗教。

另外,圣训中也有不少民主协商的例子。在白德尔战役、吴候德战役前穆圣都与弟子们商议,如何对付强敌,是主动出击还是坐守城池。在用什么样的方式通知礼拜时间的问题上,穆圣和众弟子进行了民主协商,最后决定了唤礼。穆圣说:“遇事商议者不会失败。”穆圣辞世前并没有指定继承者,穆斯林们在协商后推举了艾布·伯克尔作为第一任哈里发,这就是民主协商的结果。

至于法治,伊斯兰教最讲法,根据伊斯兰教教义,真主降示给每个时代的使者的经典,就是真主的法度。人类遵守这些法度,既能获得真主的喜悦,同时又能使人类社会得到稳定与和谐。真主说:“这是真主的法度,你们不要违犯它。谁违犯真主的法度,谁是不义的人。”(2:229)穆斯林做事首先要问一问是哈俩里还是哈俩目,是哈俩目就要退避三舍,坚决不干,可见法治意识很强。穆斯林的法治观念是建立在敬畏感基础上的,穆斯林确信真主是明察秋毫的,无所不知的,凡事也许瞒得了人却瞒不过真主。





二、关于和谐、文明、平等、公正、友善




从本质上来讲,伊斯兰教是一种“爱”的宗教、“和”的宗教。伊斯兰教关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多,主要有以下几点:

 1.爱人如爱己

圣训曰:“ 爱人如爱己,方为真信士。”“信士之间相亲相爱相恤相怜,犹如一个躯体,如果这个躯体的一个器官生病,就会导致全身发烧失眠。”

2.公平正义

穆圣当年除了宣扬认主独一的信仰外,用力最多的是反对麦加贵族们的不义和不公,主张公平正义,赢得了广大平民的信任。《古兰经》反复强调了公平待人,有时甚至直接命令人们做到公平,“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道。”(16:90)

伊斯兰教要求每个穆斯林主持人间公道,丢掉一切与自身利害得失有关的自私考虑。真主说:“信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人,是富足的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以至偏私。如果你们歪曲事实,或拒绝作证,那么,真主确是彻知你们的行为的。”(4:135)




 三、关于平等 




穆圣说:“人们啊!你们的主是同一位,你们的祖先是同一位。你们都来自阿丹,阿丹来自泥土。除敬畏真主之外,阿拉伯人不比非阿拉伯人优越,白人不比黑人优越!”(艾哈默德圣训集)

每个穆斯林都想成为“泰格瓦”(虔诚敬畏)的人,因为《古兰经》强调最尊贵的人是敬畏的人,最美好的结局属于敬畏的人。《古兰经》把公平待人与虔诚敬畏密切联系起来:“你们要公平,公平是最近于敬畏的。”(5:8)





 四、关于与各民族各宗教和睦相处 




和平是《古兰经》的一条主线,贯穿始终。

根据伊斯兰教的原则,在通常情况下,对于非穆斯林,不但不能伤害,而且还要保护、善待,与他们和睦相处。因为伊斯兰教认为,全人类包括非穆斯林都是人祖阿丹的子孙,都是真主造化的,理应相亲相爱。622年,先知穆罕默德在创建麦地那穆斯林政权的过程中,容纳了所有生活在麦地那及其周边地区的不同族群、不同宗教信仰者——在这个政权里,穆斯林、犹太教徒、多神教徒和具有各种信仰的人都能找到自己的一席之地。先知穆罕默德以法律的形式确认了这一原则,他与麦地那的居民共同制定了为所有的人所遵循的一个宪章,即著名的《麦地那宪章》。对于非穆斯林,只要他们不与穆斯林为敌,就保护其生命财产安全,确保其宗教信仰和名誉不受侵犯。

《古兰经》指出:“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”(60:8)

事实表明,中国穆斯林长久以来秉承伊斯兰教的宗旨,与其他非穆斯林和睦相处,共同建设着自己脚下的这片沃土,与中华各民族结成了兄弟情义,变成息息相关的命运共同体。特别是改革开放后的今天,我国民族宗教政策越来越完善,信仰伊斯兰教的10个民族与其他民族共同团结奋斗,共同繁荣发展,为中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

清代穆斯林学者马注在他的著作《清真指南》中深刻解读了《古兰经》中的一个关键词“热和麦”的丰富内涵,提出了“四善”说,也就是独善兼善公善普善,指出:

能慈骨肉者,谓之独善;

能慈同教者,谓之兼善;

能慈外教者,谓之公善;

能慈禽兽、昆虫、草木者,谓之普善。

这段话是对《古兰经》中的一个关键词“热和麦”的全面深刻解读和阐释,特别是对《古兰经》文的最好解读,那段经文说:“我派遣你,只为了怜悯全世界的人”(21:107)。

这就要求人们摆脱狭隘,格局要大,胸怀要广,视野要宽,爱所有的生命,不但要爱自己的骨肉,而且还要爱有共同信仰的人;不但要爱有共同信仰的人,还要爱有不同信仰的全人类;不但爱自己的同类,而且还要爱整个大自然(包括一切飞禽走兽、花草树木等)。如果我们做到了这四点,社会还能不和谐吗?

伊斯兰教传入中国已经1300多年了,绝大多数中国人对伊斯兰教有一个正确的认识,但也有一些人对伊斯兰教充满着误解,其中的原因很多。但无法逃避的一点在于,有些穆斯林言行不当,给人展示了一个不友善的形象和态度,这些同胞自以为虔诚,其实是他们没有全面地理解教义,随意拿出经典当中的只言片语,不问降示背景,不问客观条件,生搬硬套片面理解导致了言行欠妥。如果我们能够认真学习并真正理解伊斯兰教的真谛,就会发现,它是有利于个人、有利于家庭、有利于社会、有利于国家,也有利于世界的,它关注的是每个生命如何活得更健康。





 五、关于自由 




在前伊斯兰教的蒙昧时代,阿拉伯半岛部落之间劫掠不止,仇杀无度,人的生命和财产随时受到威胁,人的基本权利和自由没有保障。正是为了消除这些弊端,伊斯兰教强调公平,反对剥削;提倡互助,反对利己主义;倡导尊重他人,反对冒犯他人尊严等。伊斯兰教认为人的自由包括享有生命的自由、劳动的自由、受教育的自由、结婚生子的自由、思想自由、言论自由和迁徙自由等等。先知穆罕默德在麦地那建立政权后首先制定了五项保护个人权利和自由的措施,即保护宗教、保护生命、保护财产、保护个人名誉和保护种族不受侵犯。伊斯兰教提倡的自由,也包括宗教信仰自由。《古兰经》说:“你说:‘真理是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。’”(18:29)“宗教无强迫”,伊斯兰教的发展历史也表明,宗教宽容和自由的原则总体上是得到落实的。在堪称阿拉伯伊斯兰文化黄金时期的阿拔斯王朝,犹太教徒和基督教徒等非穆斯林的宗教信仰受到尊重和保护,他们的内部事务由自己的法官按照各自的宗教法律和惯例裁判而不受干涉。





 六、关于爱国 




穆圣说:“你们热爱家乡,应像鸟儿眷恋自己的窝巢一样。”中国穆斯林是在中华大地上生活了千百年的中国人,是中华民族的一部分,祖国是中国穆斯林的载体,是其家园,民族的命运与祖国的命运息息相关,密不可分。国与族的关系,就是皮与毛的关系,“皮之不存,毛将焉附?”故爱祖国就是爱民族,维护祖国利益就是维护民族利益,这是中国穆斯林爱国理念最朴素的感情基础,是用不着讲大道理、用不着深奥的理论就能明白的事情。千百年来,中国穆斯林深深地眷恋着他们世代生息的中华热土,这里的一草一木、一砖一石凝结着他们的汗水、情感和智慧,这里的山山水水、沟沟壑壑负载着他们的历史、足迹和生命。“一方水土养一方人”,他们与这块滋养他们、哺育他们的水土有着一种不可分割的联系和割舍不掉的感情,一种无法忘怀、如影随形的恋情,他们深爱着这片沃土。只是中国穆斯林爱国的方式与众不同,他们把对祖国的感情深埋在心底,在太平盛世几乎不用直白的语言歌唱祖国、赞美祖国,只是默默耕耘,细心呵护,但关键时刻,他们会毫不犹豫地站出来,为祖国献出一切,牺牲一切,乃至生命。


(马明良系西北民族大学博士生导师,

马保兴系西北民族大学博士研究生)

原载《中国穆斯林》2019年第一期