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17-朗诵:《伊斯兰概述》第十二章 伊斯兰的婚育观

 作者:喇敏学  来源:​ 延续光明  点击:  评论:0 时间:2019-06-02 20:13:08

 

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伊斯兰概述

编译:喇敏学 教授 

朗诵: 努伦丁.延光

       尊敬的听众朋友们,安色俩目阿来库姆!现在,请允许我继续为大家朗诵由喇敏学教授编译的《阿拉伯语言文化基础教程》的第三编“伊斯兰概述”中的第十二章“伊斯兰的婚育观”,伊斯兰教是入世的宗教,重视婚育、繁衍生息是安拉的命令,从而伊斯兰教对于婚育的要求比较细致入微,今天这一章涉及的内容比较多,时间比较长,但是为了不破坏文章的整体性,我不再分集,所以将要占用您比较长的时间,需要您的耐心!感谢您的收听!欢迎您的分享!

第十二章  伊斯兰的婚育观

 

第一节   结婚和离婚

 

     “他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”( 三十:21)

     在一个和睦而虔诚的家庭里,伊斯兰为治家之本,而男婚女嫁则是家中十分重要的一件大事。“婚娶是信仰的一半”(公认的圣训)。

     伊斯兰认为婚姻是一种神圣的行为,也是每一个社会公民的权利和责任,是男女彼此相互尊重、相互爱护的必然过程,是两性关系的一种体现。因为妻子需扮演未来母亲的角色,所以女人在婚姻中起着十分重要的作用。

    “不要仅仅为了生理需要而结婚,因为贪恋美色可能导致道德水准下降;不要为图财而结婚,那样会导致两口不和;在共同信仰基础上的结合才是完美的。”  (《铁尔密济圣训集》)

       母亲在一个家庭中通常发挥着主要作用,孩子的道德观、文明礼貌的习惯要由母亲教诲,母亲还是孩子们伊斯兰知识的启蒙老师。父亲是一家之头,母亲是一家之心。

     “家中最珍贵的莫过于有一个好妻子,她承悦丈夫,顺从丈夫,掌管家事,因此善待妻子的丈夫是优秀的男人。”(《艾布·达吾德圣训集》)

      男婚女嫁是一个家庭非常严肃认真的事情,不可敷衍了事,应把它视为法定的主命和义务。

择婚

       穆斯林的婚礼一般由父母张罗,父母千方百计要为子女找寻一个品行端庄,外貌相配的伴侣。穆斯林青年不像西方青年那样过分放纵性地去各种娱乐场合交朋友,因此择偶有一定局限性。父母有责任为子女帮助物色配偶,但父母亲不能强制子女与他们不喜欢的人结婚。一般来说,父母会创造条件让青年人参加各种正当的社交活动,如别人的婚礼、家庭聚会等,以便让青年人自己找到合适的配偶。在青年人接触求婚过程中,任何一方都会考虑另一方的感情。伊斯兰禁止父母亲的强制婚姻,也禁止彼此间的强制婚姻。

     “圣妻阿依莎有一次问先知关于给女孩子订婚时是否应征求她的意见时,先知回答说,当然要求得她的同意。”(《穆斯林圣训实录》)

聘礼

      伊斯兰要求男人必须要给他的妻子送聘(金)礼,所送聘(金)礼就成了妻子本人的财产。如果今后万一婚姻破裂,由妻子主动提出离婚,就要给丈夫退还聘礼;如果由丈夫提出离婚,就无需退回聘礼。

     根据不同的文化背景,女方家里有时也会送许多陪嫁物,称为嫁妆,但这不是伊斯兰的定制。伊斯兰规定,聘金和财礼不应成为一种负担,而应该是妻子权利的体现。

婚礼

      伊斯兰真正意义上的婚礼很简朴,新娘不参加都无妨。新娘可以要派两个证明人当众表示她的意愿。婚礼包括诵读《古兰经》,当着众人和证人面前公开宣布或起誓,相关官员是否在场无关紧要,但伊玛目(教长)或德高望重、有教门的长者必须要在场。

     在有些国家,还要由当地政府部门登记并颁发结婚证书,这是十分必要的。

    许多婚俗习惯由于各自的文化背景不同而有所不同,包括新娘的穿著打扮也因地而宜。目前在西方世界新娘喜欢穿白色的礼服,而亚洲的新娘乐于穿红色的绣花或珍珠镶边的长袍,并喜欢用一种称为“海拿”的植物染红手脚的指甲。

婚宴

       婚宴主要在亲朋好友中进行,一般为1至3天。主办人要准备丰盛但并不浪费的宴席,客人有时多达数百人,来宾绝大多数要送贺礼,送礼要登记,以便以后能以同样的方式或价值在另一方结婚时回报,这些都是当地的风俗习惯,并非伊斯兰新规定的内容。举行婚礼的主要意义在于给方方面面达知新娘和新郎是合法婚姻,并已通过结婚仪式成了合法夫妻。

丈夫与妻子的地位

       伊斯兰婚姻法主张丈夫是一家之主,但这并不意味着妻子就低人一等。“男人是家庭的管理者,审判日要问他对家庭尽到的责任;女人是丈夫的管理者,审判日要问她对丈夫是否尽到了责任。”(《布哈里圣训实录》)

      也许妻子的知识水平、教育程度、思想境界、道德修养都要比丈夫高,但明智的妻子会以丈夫为家中的领导者,最好在婚前应选择值得尊重的、值得结婚的丈夫。

一夫多妻

      在伊斯兰社会,通奸者要处以死刑,因此男人可以允许娶妻最多四个,但必须要遵循以下条件:

【*】求得第一个妻子的同意;

【*】后面的妻子不准为难前面的妻子;

【*】和几位妻子的相处时间应尽可能相等;

【*】几位妻子在住房、食物、服装、礼品等方面应受到一致而公平的对待,应轮流过夜,除非其中的一个有意放弃。

       以上条款妻子可以写入婚约里。

     《古兰经》中有两段章节对一夫一妻持肯定态度,许多穆斯林对这两段经文的理解不尽相同。“你们可以择娶你们爱悦的女人,各娶两妻、三妻、四妻;如果你们恐怕不能公平地待遇她们,那么,你们只可以各娶一妻。”(四:129)

      不管怎么说,历史上先知及其门弟子都有一个以上的妻子,因此不能认为一夫多妻违背了安拉的意志。 就我们所知,先知和第一个妻子海底者的24年的婚姻史上始终是一夫一妻制。只有海底彻去世后,才娶了数个寡妇,原因是频繁的战争使许多女人成了寡妇,生活等方面无着落,为了照顾这些女人,先知允许男人娶妻四人。(先知由于和各部落修好等原因,先后娶妻13位,除了阿姨莎外,全部为寡妇和离过婚后无人照顾者)。

      伊斯兰主张的一夫多妻并不像有些人想象的那样是男人们本性的需要。在伊斯兰问世以前,一个男人有数个女人,恣意取舍,一点也不尊重妇女权利是司空见惯的事。而伊斯兰的一夫多妻主要是因为战争后失去丈夫的寡妇无人保护,妇女们乐意嫁人,而不愿终身守寡或孤独一人,但这样的女人必须要慷慨、宽容、善于理解他人。

      伊斯兰的原则是保护弱者,妇女有自我保护的权利,如果任何一个女人不想再婚,决不能强迫。如果妻子的身体太差或患有神经病,丈夫也可再娶妻。对一个男人来说,既不能和不幸的原配妻子离婚,也无法过有性爱的生活,是十分残酷的。

       男人有婚外恋,也是一种社会现象,若一个男人喜欢另一个女人甚过自己的妻子时,与其与妻子之外的其他女人苟且或采取离婚后纳新的办法,还不如在善待第一个妻子的前提下,按伊斯兰的一夫多妻原则,娶所爱者入门,效果更佳。无论如何,原配妻子的同意是一夫多妻的前提条件。

      “妇女的权利是神圣的,必须要维护她们的权利。”如在中国等实现一夫一妻制的国家,穆斯林必须要服从国家的《婚姻法》。

离婚

      根据先知的记述,离婚是安拉最不喜欢的一种行为,“最令人可憎的事是离婚”。(《艾布、达吾德圣训集》)

       如果婚姻破裂,不要强制双方居住到一起,亲戚和朋友应尽量说服撮合以缩小夫妻间的裂缝,离婚是一个家庭十分严肃的事。有人传说在中东国家结婚也快,离婚也速,这种现象与伊斯兰毫无关系。

       离婚程序需十分合理,要比西方法律制度下的程序更严格。如果丈夫想要休妻,必须要在三个月内分三次向妻子宣布离婚意愿,如果在这三个月内,双方关系未恢复或没有发生婚姻关系,则离婚宣布有效。以后若再想复婚,按伊斯兰法,妻子必须要和另一个男人结一次婚,然后再离婚,接着就可以和自己原来的丈夫再结婚。

       丈夫有下列情况时,妻子可以通过法庭正当离婚,有阳痿和不育症时;拒绝供养妻子时;虐待妻子时;患有不治之症时;神经错乱时;遗弃妻子或无正当理由较长时间和妻子不交流时;在监狱里服刑时间过长时;在缔结婚约时欺骗了她或隐瞒了婚姻方面的重要情况时。

“你们当以善意挽留她们,或以优礼解放她们;不要妨害她们而加以挽留,以便你们侵害她们,谁做到了这件事,谁确已自欺了。”   (二:231)

       各国各地的文化背景和风俗习惯的不同,离婚的习惯也各有不同。在有些社会里妇女离婚后几年无路可走,也在有些地方男人们可以不公正地随随便便遗弃妻子,这两种情况都和伊斯兰没有关系。

禁止离婚的时间

      有效地解除婚约,必须要在丈夫理智健全,毫无外界压力的情况下进行,如果他在酒后、吸毒后或生气时说的话都不足为凭。

      由于妇女行经或在哺育期,丈夫得不到性满足而烦躁,心神不宁会作出离婚的错误决定,其决定无效。

       休妻后的待婚期一般为3个月,如果妻子已怀孕可暂缓为9个月,这其间妻子应在家里享受离婚前的待遇,应得到生活费用,受到良好对待,不能逼她离开家。

对孩子的监护权

       通常由母亲对孩子进行护理和监护,但父亲就要负责向母亲和孩子提供生活费用。“做母亲的,应当哺乳自己的婴儿至两周岁。做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。如果做父亲的死了,继承人应负同样的责任。如果做母亲的欲依协议而断乳,那么,他们俩毫无罪过。如果你们另雇乳母哺乳你们的婴儿,那么,你们毫无罪过,但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主,当知道真主是明察你们的行为的。”(二:233)

      孩子应该和友善无敌意和恶意的亲人一起生活,父亲或母亲应从心底疼爱孩子。最好的办法是让孩子本人挑选应该跟谁一起生活。

      先知给一个孩子说:“这是你的爸爸,这是你的妈妈,你喜欢拉住谁的手呢?孩子拉住了他母亲的手,她就带走了孩子。”(《艾布·达吾德圣训集》、《铁尔密济圣训集》)

 

第二节    两性关系

 

       伊斯兰认为夫妻双方之间的性行为是安拉对人类的一种恩惠,上升一步讲,是天堂里的恩惠的一种小小体验。人类可以借此传宗接代,双方彼此可以得到乐趣和快慰,但处理不好,也会带来伤害和影响。

禁欲

      性行为是安拉的恩惠,穆斯林就不会视其为不洁或罪恶,更不会拒绝或抑制。伊斯兰不主张人们因为宗教的原因禁欲或独身,否则会被视为对安拉的忘恩负义,最起码是一种歪曲和错误的理解。

     根据赛尔德·艾比·瓦尕斯的传述:当欧斯曼·马哲决定一辈子独身时,安拉的使者禁止了他。(《穆斯林圣训实录》)

      另一方面,不道德的性满足也是对安拉恩惠的一种亵渎,伊斯兰鼓励的性满足是在夫妻双方之间在家庭内部的行为。

性自由的危险性

       伊斯兰既禁止婚前性行为,也禁止无婚姻关系的男女彼此勾引,甚至发生性关系。“没有婚约关系的男女不能独处,否则会受到恶魔的挑唆。”(《铁尔迷济圣训集》)男女之间互有吸引力是人之天性,因此伊斯兰禁止非婚姻关系的男女两人独处,更不准以招引人的服装和挑逗性的目光互相勾引。”如果一个男人正巧在他妻子不在时,有性冲动,最好的办法是立即到他妻子跟前。“(《穆斯林圣训实录》、《达吾德圣训集》)

同性恋

       伊斯兰禁止同性恋。“你们怎么要与众人中的男性交接,而舍弃你们的主为你们创造的妻子呢?其实,你们是犯罪的民众。”(二十六:166)

       同性恋不但在《古兰经》中受到了禁止,穆罕默德先知也要求妇女不穿男装,不准学习异性说话的腔调、走路或模仿其行为举止。女扮男装,男扮女装皆在禁止之例。

婚内合法性行为

       先知说:“夫妻间的性行为是彼此的一种施舍”。“夫妻之间共享的性行为能得到安拉的佑助和报偿,同样,不合适的纵欲会受到惩罚。”(《艾布·达吾德圣训集》)

      人们读《圣训》时,会惊奇地发现穆罕默德先知并不是一个板着面孔的人,他平易近人,回答着人们的许多实际问题,涉及生活的方方面面。他给人的忠告无所不包,有两性关系,有夫妻双方如何彼此满意等方面的问题,也有月经和阳痿等具体事宜。他的忠告十分友善和实在,但始终突出了顺从安拉,服务安拉这一主旨。

由于穆斯林不准有婚外性行为,因此夫妻双方要尽量互爱、互敬、互相满足,如果任何一方疏忽了这一责任,会引起失望、痛苦、直至关系破裂。

       男人经常是自私的,先知考虑到这一点后常常告诫他周围的男性弟子要照顾和尊重自己的妻室,并要爱她们,要把常和她们在一起当成一种善意的施舍,不准虐待她们,不准在满足自己的性欲之后置她们于失望和孤独之中。“穆斯林男人应视性伙伴的满足为自己满足的前提。”

       妇女不该对丈夫的希望过分抱怨,应尽量满足需要,如果夫妻双方中一方拒绝,先知说:“天使会诅咒他/她至天亮”。“当丈夫要求妻子到他床上而遭到拒绝时,天使对她不悦直至她取得丈夫的喜欢为止”。

根据伊斯兰婚姻观,夫妻双方不能强制对方服从,夫妻双方中有一方感到痛苦,不悦或厌恶都不符合伊斯兰婚姻观。

       先知要求有婚姻关系的人必须要互相守秘,不能随意泄露两人之间的私事而使对方陷入窘境或受到伤害。(《穆斯林圣训集》、《艾布·达吾德圣训集》)

性教育

       穆斯林不乐于接受陌生人的性指导。然而,夫妻双方应掌握一定的常识以彼此取悦。尽管穆斯林不主张公开张扬宣传性行为,但通过合适的途径掌握性知识,是生活范围内应考虑的一件事。

 

第三节     生育

  

       穆斯林从不把生儿育女当成不幸或错误,而是视其为安拉的恩赐。生儿育女需要安拉的佑助,但许多人没有意识到这一点。

       穆斯林的后裔一出生就能听到“真主至大”的声音,是由父亲或其它成年人先在右耳朵,后在左耳朵给婴儿提示的,这就意味着所生儿成了穆斯林大家庭的一个成员。

太哈尼克

    这是一种很小的仪式,主要是用甜蜜水和糖水或枣汁在新生儿的嘴唇上沾一下,以示这个孩子长大后善良,顺从和仁慈。 

阿其卡

       世界上许多地区的穆斯林在婴儿出生后的第七天,要剃胎毛,并要给穷人舍散出相对重量的财帛,为婴儿祈福,如果孩子是秃头,也要捐赠出一定量的钱财。

牺牲

       许多穆斯林认为生了孩子要宰牲。宰牲是古代的一种感恩仪式,一般情况下男孩要宰一个牲口,女孩可不宰,肉必须要舍散给穷人。

取名

      选择名字非常重要,先知也曾在听到有些名字不吉祥、难听或带有侮辱性字眼时,给他们改过名字。“你们不该互相取绰号”(九十四:11)

       穆斯林中现在最流行的名字是“穆罕默德”,其次是“阿里”。先知常给别人推荐的名字是“阿卜杜拉”意为“真主的仆人”,或“阿卜杜·热赫曼”意为“至仁而独一的主的仆人”。如果一个人取第一个名为“阿卜杜”,则后面可跟安拉的99个尊名的任何一个,因“阿卜杜”意为“仆人、奴隶”,如“阿卜杜·克力木”,意为“慷慨的主的仆人”。但决不取名为“某某人的仆人”,包括先知的名字。许多女孩以圣眷的名字起名,如阿依莎、法蒂麦、海迪彻、茹给叶、则乃白等。

       先知不赞成取福媚性的或有自负意思的名字,免得长大后人如其名,也不要取“美丽”的、“好性格”的等名字,免得长大后本人与名字大相径庭。

有时取名时在男性名字前面加“艾布”意为“某人的父亲”,在女性名字前面加“吾母”意为“某人的母亲”。

割包皮

       割包皮,阿拉伯语称为“海太乃”,是指割去男子阴茎前部的包皮。这是早期诸先知的圣行,是受安拉嘉许的。一般在孩子很小甚至不满周岁时就要进行,但如果孩子有病或身体太弱则会推迟,但应该尽可能早地进行。如果10岁以后没进行割礼,是一件见不得人的事,父母亲会因疏于职责而受到谴责。