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经学系传谱

 作者:[清] 赵灿著  来源:  点击:  评论:0 时间:2019-05-04 21:10:00

 

 

 

   杨永昌 马继祖  标注 

 

青海人民出版社

  

 

  

经学系传谱序

经学系传谱序………………………………真回破衲(癡)(1)

经学系传宗谱叙………………………………赵灿  (3)

经学系传谱叙…………………………………赵灿  (6)

经学系传谱叙………………………………赵灿  (9)

经学系传谱叙……………………………赵灿  (1 2)

经学系传谱叙…………………………………赵灿  (114)

经学系传谱叙………………………………赵灿  (16)

经学系传谱叙…………………………………赵灿  (18)

经学系传谱叙…………………………………赵灿  (19)

系传总图……………………………………………………(22)

经学系传谱阅谱正义凡例………………裕心贫者谨白(23)

经学系传谱正文

 

(先太师胡老先生传谱…………………………(26)

    1、谱系………………………………………………………(26)

    2、纪事………………………………………………………(26)

  (冯海二先生传谱………………………………(30)

    1,冯二先生谱系……………………………………………(30)

    2、冯氏之墓………………………………………………(30)

    3、海先生谱系…………………………………………………(31)

4、冯海二先生总纪……………………………………………(31)

(海文轩先生传谱…………………………(32)

    1、谱系………………………………………………………(32)

    2、纪事………………………………………………………(32)

(冯伯菴先生传谱……………………………………(33)

1、谱系………………………………………………………(33)

2、纪事………………………………………………………(34)

(冯少川先生传谱…………………………(35)

    1、谱系………………………………………………………(35)

    2、纪事………………………………………………………(35)

(冯少泉先生师徒传谱………………………(36)

1、谱系…………………………………………………….(36)

2、门人纪事…………………………………………………(37)

(冯养吾先生传谱…………………………(38)

    1、谱系……………………………………………………(38)

    2、纪事……………………………………………………(38)

(张少山先生传谱…………………………(41)

    1、谱系…………………………………………………(41

    2、纪事………………………………………………………(41)

    3、门人纪事……………………………………………………(43)

(马明龙先生传谱…………………………(43)

1、谱系………………………………………………………(43)

2、纪事………………………  ……………………………(41)

(张行四先生传谱………    ……………(48)

    1、谱系……………………………………………(48)

    2、纪事……………………………………………(48)

(十一马真吾先生传谱……………………………(50)

l、谱系…………………………………………………(50)

2、纪事………………………………………………………(50)

(十二马君实先生传谱……………………………(51)

1、谱系………………………………………………………(51)

2、纪事………………………………………………………(52)

(十三常蕴华、李延龄二先生传谱………………(54)

1、谱系………………………………………………………(54)

2、纪事………………………………………………(56)

3、蕴华先生门人纪事…………………………………………(63)

(十四袁盛之先生传谱…………………………(66)

1、谱系……………………………………………………(66)

2、纪事…………………………………………………‘(67)

(十五马戎吾、马永安先生传谱…………………(69)

    1、谱系………………………………………………………(69)

    2、马戎吾先生纪事……………………………………………(70)

(十六李定寰先生传谱……………………………(71)

1、谱系…………………………………………(n)

2、纪事…………………………………………(72)

(十七冯通宇先生传谱……………………………(74)

1、谱系…………………………………………(74)

2、纪事………………………………………………………(74)

3、门人纪事…………………………………………………(77)

(十八舍蕴善先生传谱……………………………(79)

l、谱系………………………………………(79)

2、纪事………………………………………………………(81)

3、门人总论……………………………………………………(91)

(十九) 马续轩先生传谱……………………………………

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

(二十)舍景善先生传谱

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

(二十一)马进益先生传谱

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

(二十二)皇甫经先生传谱……………………………………

(二十三)袁懋昭先生传谱……………………………………

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

(二十四)马恒馥先生传谱……………………………………

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

(二十五)李谦居先生传谱……………………………………

1、谱系……………………………………

2、纪事……………………………………

 

经学系传谱增著

(一)赴都纪事……………………………………

1、曹继辉师……………………………………

2、继辉师之门人纪事……………………………………

3、泊镇诸师……………………………………

(二)为主贤德之乡耆纪事……………………………………

1、小引……………………………………

2、贤德乡耆纪事七条……………………………………

(三)劣师纪事三条……………………………………

1、小引……………………………………

2、劣师纪事三条……………………………………

 

附录

(一)经堂八咏……………………………………

1、小引……………………………………

2、经堂八咏……………………………………

(二)呈当今皇上万寿书

(三)散页材料抄件……………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

《经学系传谱》(简称《传谱》)是清朝康熙年间回族学者赵灿编写的。赵灿,道号裕心贫者,是清代伊斯兰教著名经学大师舍蕴善的学生。

《传谱》是一本记述明朝和清朝前期我国回族、撒拉族中伊斯兰教著名经师和他们之间的传承关系及其社会活动的唯一的一部作品。书稿于清康熙年间写成,从未刊印过。赵灿在“阅谱正义凡例”中写道:“此谱原稿一样两本,一存襄阳蕴善先师府上,一存余笥”,后“复誊录二本,微增损之,一附南都远呈懋翁袁老先生台下,一存燕台金府”。由此可知,此稿有四本手抄本流传。

经过三百多年之后的今天,四本手抄本中的一本竟能完整的保存下来,实在不易。1987年夏,我在北京参加伊斯兰教学术会议,同一些学者谈到挖掘抢救回族古籍时,中国伊斯兰教经学院教务长杨永昌同志向我展示了珍藏的《传谱》。为了支持回族古籍的抢救工作,为回族史、中国伊斯兰教史研究者提供资料,他不顾工作劳累,主动承担了此稿的整理工作。随后,杨永昌同志又约请了云南的马继祖同志,共同整理此稿。几经反复,完成了书稿的整理、注释、标点工作。

这次整理的书稿,在传谱正文之后增著“赴都纪事”、“为主贤德之乡耆纪事”、“劣师纪事三条”、“附经堂八咏”、“呈当今皇上万寿书”等内容,可知此稿为“复誊录二本,微增损之”中的一本。由于原稿整体结构比较混乱,为方便读者,在整理过程中,在尽量保持原貌的情况下,对原稿在结构上作了少量调整。原稿中有许多阿拉伯文,为排版方便,一律译成汉文。

《传谱》的出版,对于研究我国伊斯兰教史、伊斯兰教经堂教育史提供了珍贵的第一手资料。但是,作者是宗教学者,不可避免地受到宗教意识的影响。为了美化一些经师,书中揉合了一些祈雨救民、降妖镇怪、逢神遇仙等类神话传说故事。这些虚无怪诞的叙述,大大降低了此书的史料价值,是不足取的。

在本书出版前,有幸校审全稿,谨缀数语,以荐读者。

 

                                           

198811

 

 

 

 

经学系传谱序

 

经学系传谱序

夫道之在天下者,无存亡,道之寓人心者,有断续,然而人之伦长至大者,虽盈贯于耳,充塞乎口,而周程诸子摹拟太极以来,未见实迹所谓如何耳。呜呼!造物者悯及黎元,垂慈降圣之于西土,使大道绵延不绝,可为谆切矣。复幸兹土,于嘉隆[]之际;赐降完人,教民皈正者,逮吾太师故老先生,杰出渭滨之徵也。不惟先生躬承三纲五常,治世之道,昭明于时,而且造化以先,运世以后,其存诸心,出诸口,行诸身者之道,较之非徒口舌笔墨之为事业者等耳。初,吾教自唐迄明,虽有经籍传入兹土,而其理艺难传,旨义难悉,故世代无一二精通教理之掌牧,以致多人沦落迷途,漫漫长夜而甘醉梦之不觉也。先生长安渭城(即渭城朝雨浥轻尘之处)人,自幼聪敏绝人,灵慧逾众,且家业丰裕,富甲乡井,而生平无矜骄,不二色,及慕本教经书,欲译国语,以为斯土万世法。后客部门,年及半百,崇延名师,谙习诗书,由是也而过目成诵焉。不期年而能吟咏,适遘国西来异人,相觅与语,遂出经指授之。先生默识旨义,顿会其意,继归秦中,遍索藏经之家,高价迄售,积久虽多,予是昼夜钻研,刻苦考察,冬不炉,夏不扇,夜不安予衽席者数年,乃深明正心诚意之学,贯通尽性穹理之源,宣天房之秘,漏泄其微,按东土之音配合其节,究于理之赅而不偏,辞之平而有味,且好学不厌,诲人不倦,于是远近吾道之正人端士,如梦者方觉,较于畴昔多有起色,自迩及遐寰中名播,吴、楚、燕、齐之彦,负笈载道,接踵其门而求学焉。先生溥以待众,菲以奉身,但教道久湮,人心厌弃,因其习学之难,得味之不易,故中道而止者众。其中之拔萃者,冯、海二先师,少尽其学,迄今百有余载,学业相承,代不乏人,幸矣。吾清定鼎以来,学者之多,人才之盛,宛如列星,克广其传者,乃先生之遗德有以启迪之,有以熏陶之也。先生创经学之苦心,引后进之趋步,开百世未明之惑,辨异端似是之非,诚他人之所不能为而为之者也。先生诚怨谦退,性本天赋,然而亦借经书熔化之方,而得道学中庸之正,可谓才周万物,而不自以为高,学济三才,而不自以为足,行贯神明,而不自以为异,识越古今,而不自以为得,此特积于中者,纯萃宏深,见于外者,简易平淡,囊时或有称之者,曰:“天壤完人也”。今揆其实,洵不谬矣。笫百世之下者,景仰无由,且吾道深通书史者无儿,以致纪述乏人,形状俱失,若此性理宗源,垂功后世,贻教兹土,元黎载德,岂可听其湮没哉。但屡代系传学者,多有知姓而不知字讳,知人而不知乡贯者,兴言及此,宁不长嗟,吾其有望于知而告之,纪而辑之者诸君子。

时龙飞康熙三十六年,岁次丁丑桂月朔后一日,书于宛丘之秋客别馆。

真回破衲痴

注释

①嘉隆,指嘉靖、隆庆。嘉靖是明世宗朱厚H的年号,隆庆是明穆。朱载H

 的年粤。文中“嘉隆之际”就是指他们在位的这一段时间,即公元15221572年.

②谙:其意为通晓、熟悉.   

③遘:相遇。

    ④自迩及遐:迩,近。遐,远。“自迩及遐”就是由近到远的意思。

    ⑤溥:广大、普遍称溥.

    ⑥悫:诚实、谨慎谓之悫。

    ⑦曩。旧时、已往、从前、过去称囊。

    ⑧今揆其实:揆为推测、忖度之意。  “今揆其实”就是现在推测当时的实际情况。

    ⑨宛丘:县名,今河南省淮阳县。

    ⑩真回破衲痴:即舍蕴善的道号。破衲痴的意思是身着破衣的痴呆汉,乃舍

蕴善自谦之词.

 

经学系传宗谱叙

 

    窃闻古人云:“人皆知以食愈饥,莫知以学愈愚”。又云:“学者如登山焉,动而益高;如寤寐焉,久而愈足”。又云:“中人不怠,可以寡过,老而懋学,谓之有终”。余因“愈饥愈愚”之说,曰:“人之饥犹可也,愚则必不可也,因饥者,或有餍饫之时,祗缘愚则必惑,终至于迷耳!”吾道之理,迷之为患,甚则至于如愿母之弗生焉;迷之为患,甚则至于不知虫鸟兽焉。盖主于世尽,复造设一永久世界,而有御讯之期,凡生灵也,则有报偿兹世亏枉之公判,判毕即命化土矣!夫如是,若辈由之无所荣辱苦乐,而遂杳然寂灭矣!夫愚惑者,亦有报偿,而后居停于火狱焉,由之弗夏丧亡焉,由之永堕于无尽艰夷之境界焉,斯时也,欲为虫鱼鸟兽而不可得,是则人应知学之贵,而能愈其愚惑耳。然而苟甘愚惑,则恐不至迷昧不已也。夫如是,则知胡太先生之砺学者,是以学润身欤,愈愚者,是以学授人欤,其于身于世之多益,是愿以训己勉人之学,使人皆愈愚惑而杜迷昧也。人苟弃学,则不如其母弗生焉,不如虫鱼鸟兽焉。呜呼!可继而曰:“学者如登山焉,动而愈高;如寤寐焉,久而愈足”。余因之曰:“高则博闻广览,无所蔽其耳目,以之而格物焉,则自瞭然矣;足则神怡心乐,无所劳其形骸,以之而致知焉,则自泰然矣”。或曰:“登者岂不劳乎?而寐者且多安逸耳!何谓劳逸之不均,有所喻乎?”余曰:“学者之有优劣耳,有天赋其聪者,上学也,由其勤惰者,中学、下学也”。故曰:“上学以神听也,中学以心听也,下学以耳听也”。犹有人焉,不以心耳为听者,其下愚迷味之谓欤,然则以神听者逸之,以心听者劳之,以耳听者则更劳之矣。虽然神听久则疲惫焉,心听久则损癔焉,耳听久则烦懑焉,夫如是,岂学者不如愚者,而能处于安逸之无诸患乎哉!然若辈既乏心耳之劳,而有形骸之逸,岂非反居多益之地乎,讵不知形骸有终惫之时也。苟以世情论之,人言愚者死后,则与草木同腐矣;苟以吾道之理论之,则不若虫鱼鸟兽之化土,由其成清静本然者矣。欲求异日作心耳听学之辈,固已不能,而况可与以神听学之辈,同日而语哉。故神听者,如登山而益高,久寐而愈足者也。则知胡太先生已诣造于既高且足之学矣。然其于身于世之益,是则砺乎登高,而勉乎寐足者,皆属训己愈愚之学术也。夫人苟自甘于弗图高,而安不足,则不如无生焉,不如虫鱼鸟曾焉。呜乎!可又曰:“中人不怠,可以寡过,老而懋学,谓之有终”。余因之曰:“中人乃上不及于高明,下不堕于愚惑者,苟勤于学,则知所以修身焉,进则更知所以窒欲焉,由是其过鲜矣。斯中人也,已及乎高明之位,非上人而何哉。且弗言上人而犹能臻于证认之极中品耳。然则中人首应重学欤,夫老者之所畏,则恐暮年而多欲耳,苟多于欲,则道必迷,迷则非所以贵其终也。苟暮年而勉学,则能窒其多欲,亦能循之予正耳。故仲尼曰:“七十而从心而欲,不逾矩”。盖循于正者,亦不至于逾矩矣。苟弗逾矩亦是有其终矣。然则老者应勉学欤,夫中人不学,则必多致过愆,老者不学,则必弗有其终,皆不若其母弗生焉,不若虫鱼鸟兽焉”。人苟弃学,呜乎!可如胡太先生之五旬慕学,始习诗书,然诗书中自有能循之于正者,正则无多欲矣。虽或有欲,固是不逾于矩者,然则其有终矣。胡太先生既学诗书,复稽求吾道之经籍,苟或犹有其欲,是则专欲予自首穷经焉,讨论而泄真一之机焉,阐扬而发先天之秘焉。兼使吾道之中人,苟勤学不怠。终则能寡其过,而臻上人之品矣,或施吾道之老者,苟好学不倦、人咸渭之有终矣。再则训诲吾道之多人,而偕学之,则亦窒其多欲,而终能证真一之道,否则皆寡其欲,而有其终矣。胡太先生有功于吾道之人,普矣!大矣。

而绪传其后,历代有功予经学之诸先生。而余哀其勤矣、劳矣,然人皆不求知其名讳、字号、贯籍、里居。以遗百世后学之钦仰忻慕者,余因深感而太息焉。惟愿后之君子留意访闻,以补续之。此虽缵述贤者之功,亦显吾辈不患愈饥而患愈愚之正义矣。余诚有望云尔。

时龙飞康熙五十三年,岁次甲午菊月望后六日。书于金台之普寿寺六尺园斋中。

晋陵裕心贫者,斗芒甫赵灿谨撰并书。

注释:

①餍饫:饱食满足称餍饫。

②不逾矩:从墙上爬过去叫逾,一般作超越解。矩,在这里作法度、规则解释。不逾矩,就是不超越法度和规则。

③晋陵裕心贫者:晋陵,县名,今江苏常州武进县。裕心贫者是作者赵灿的道号,与其师“破衲痴”用意同。

 

 

经学系传谱叙

 

    告天下万世之学者。

凡学者之取有五。一取有学焉,选其学有大成也;次取有传焉,选其训诲有法也;三取有德焉,选其素履无玷也;四取有言焉,选其劝诫多方也;五取有守也,选其贫困自甘者也。盖寻学未获大成,苟乏德行,虽弟子之列尚不可居,况其他乎!如求学者,既学已大成矣,然而训诲无法,不能遗教后世,是为啬学。因经例断云:“啬吝者(即有财啬而不舍,有学啬而不传者。)永世不能邀天府之荣也”。盖其志在贪嗜名利,是曾受学而惰于授学之责,门人难求其益,必自远矣,学者负此不吉之弊,难免利欲禁锢其终身矣!吾勉于怠惰偷安之学者焉(西邮有代师牧羊力作者,暂时可也,久则不可也。)。凡学者的举动多愆,则不能以身为式而律己勉人,久则必败行矣!譬如以国朝之律,匹夫身犯重法,则诛之磔之足矣。若夫廊庙宰臣,郡邑员吏,轻则服鸩鸩赐死,重则赤族凌夷,虽宗祖久居尺土,长寝九原者,亦必谅应,或有掘冢断棺,粉骨焚扬,犹未已者,继或衍嗣永籍倡优,遗以万世之羞者,然而古人立法,何谓若是之酷也哉!盖薄施之于无知,厚报之于玩法者,由其知律而犯律也。即若吾教学者,穷经研理,册中所见,无非明命煌煌,圣谕谆谆,或纪天府之优赏,或明火狱之重罚,彰著若是,而犹为纸上空言,无怪永世之有,多番拿问也。然学者胡不思之,既不能列荣名于此册,而犹冀少凶多吉之文卷,果何益哉!吾勉于纵欲可愧之学者焉。凡学者之劝诫无方,则其徒属(诸门人及“高么”言。)必至违蹈圣规,蔑视教范,由此莫不钤束无预,而颠倒乱常矣!盖若辈惟以浮情妄斯是非,自以为然耳,总不知风波颠险,日显目前,理宜诚心畏主,以身家性命付之于倚赖之为然也(余有取于懋昭先生,之所以有托,而杜门静听也。),况事端犹有非关身家性命之忧者,若果力行正道,自邀默助,岂堪畏敌,务以昧经,惟希息事隐忍为计哉。每见庸师,徒负有学,而中心无主,凡值异端邪说,起而乖张教道之衅,遂至袖手缄默,视己若无干者,则其饱学何益,可为愚且懦矣。苟以经义断之,则为鬼祟之守库官也。盖其意见,惟以模棱两端,保守学者之名器耳。譬如仕途情况,有保守官箴之流,凡遇事端则多顾首顾尾,委曲弥缝,因循畏缩,苟安一时,不敢挺身直往,及至弊窦百端,一朝露丑,则上台必以疲软无为,而揭控矣!及解任之际,始之向之同途者,遇事则据理敢言,今则反邀以风力优材,而连章举荐矣!吾道之学者亦如之,而彼不知主乃能知幽隐,量人心志,而为酬报两世荣辱之宰者也。岂可既负其学而弗以学自任乎哉!吾勉于饱学自痿之学者焉。凡负学而希望贪婪者,乃犹不知举动饮啄皆有主之前定者也。各经备载,人之衣禄已定,徒自汲汲,苟见愚者奔忙,岂学者理应窃笑,而反自耽戚戚,寤寐营求,岂以可动他人而不可自劝也哉!盖贪求终必自贱,而为众所薄,既为人之师范,讵可不以令德率人为法哉!近代学者,有循情谀众,卖教从人,经营财产,厚遗子孙者,如斯人也,可为贪世禄,而轻永世之天禄,办可为重浮恩,而轻真主之特恩者矣!盖守己之廉,善则逾于百行,故永世之日,至圣以贫恃宠,因贫乃人之所憎,而为吾辈所喜,则知君子穷,乃反自性之第一义耳。学者之有抱负,既勘破万有皆空,则宜随此流光,任其更转起落之有前定,富则惠人,贫则自守,宽其眼界,豁此胸襟,而心无不足备;虽视万乘之贵,任富有四海,亦乃几朝春梦,终有钟残漏尽之时,洵乎如过太虚之浮云事业耳!故求学者必获两世之富贵,盖乃今乃今世之心(心能识得安分之学,即至安贫乐道,是其富也。)永世之实是也(实则以劳而酬天府明命,所断非谬也。)。学者苟不省察,而染患贫之症。此则无他异焉,原乃先天之种,其本有亏,诚恐收成结果,将来之事业可知矣!吾勉于多贪自困之学者焉。若此五取,学者幸留意欤,苟全于亏缺,虽大开讲堂,高悬绛帐,日授千徒,夜功百拜,正恐未得其实耳!愿天下万世之后之学者观之而自勉焉(如开讲堂授徒之凡师,以此笔削一篇镂板刊出,凡学成归籍者,给此一帖,令其常于阅视,亦可砺其后来之为,学者决不至于贪纵而失职出。)

常闻人憎陋行之学者,亦太过矣。若以此一篇,使之读之、述之,而为劝勉,恐其亦动羞恶之心,而悛悔之矣。岂不知曹孟德亦治世之能臣乎哉!凡人俱有偏性,苟能悛改,即臻贤哲之品矣。余谨嘱之。 

 

赵灿

注释

    ①西邮:应为西域

    ②磔:古代的一种酷刑,用来把人的肢体分裂。

    ③鸩毒酒。

    ④衍嗣永籍倡优:衍:同胤,衍嗣即后代;  “倡优”,倡指戏曲演员。古代鄙视演员,常把他们和妓女并列,合称“倡优”。“衍嗣永籍倡优”就是把他们

的后代永远作“倡优”看待。

 

经学系传潜叙

 

    勉天下万世之学者。

凡辞家寻学,必举为主之念,异日学成,则当示群迷而归正,诲后进以务学,达则奉明命而传经授徒,穷则循圣行而律身济己,后世之伟业鸿图,未必不由乎今日之发轫也。丈夫事业,全在乎初,若其始也,干求名利。萌动于心,则宜警以利必致贱而断绝之。苟或情牵邪色,煽惑于心,则宜警以色必及祸而悛悔之,苟或因连怒恼激动于心,则必警以记主恕人而消灭之。若此诸过,自艾自消,必沐主之频加恩赐,增长学问矣!凡寻学者,身处学舍,预以甘贫练习镕性操持,则他日身为学者,必循以圣贤之步,而能坚于廉节矣!或遇后开诸患,可多诵诗数四,玩释斯意,辞虽俚鄙,或能渐解忧烦,必资之小补云尔。

一、勉长途辛苦  

余四旬自蓉城赴学时,囊有余资,雇驴乘至西安,后因年荒,复往五原,则迟步随驴西上,及赴宛丘(即陈州),迂道约八百里,值盛夏,而随负笈之驴,独行乏伴,酷日贯顶,沿途饮水,及至周家口,大病两月,而乏退想。

初离故国步维艰,欲探先天性理端,

莫怯风尘寒暑苦,愁肠有日变成欢。

二、勉无力请经

余曾以笔写经而读。

囊空不语短精神,欲读无经惟自呻。

且索耐烦求习写,工夫上纸字生春。

三、勉经难欲退

初读带讲约二百遍,则自熟。

蝌蚪文章辨最难,心慵神倦欲偷闲。

丈夫劲志弥坚入,铁砚研多有日穿。

四、勉供给不敷

曾籴仓米朽粮为爨

行厨断火薄朝餐,愧视腰缠不足看。

愿效箪瓢宜乐道,生前衣禄定如磐。

五、勉学舍窄狭

曾于雨中造食。

一椽容膝奇茅檐,最苦蝇飞酷日炎。

为主热肠宜在忍,畅风楼阁为君添。

六、勉积雨乏薪

曾食带生荞面,曾以蔓菁根充食三日。

屋漏连朝淫雨稠,乏薪悬釜事堪忧。

不如展卷临窗读,衣禄从他岂自由。

七、勉同伴异心

同室操戈事更难,戾言相触陡心寒。

何如克已柔和应,不义由他且取安。

八、勉家信灾丧

古人家信掷东流,丧病灾伤何足忧。

但愿学成恩宥日,浮觞天府任优游。

九、勉学蠹欺凌

学蠹凶顽胜国奸,巧言强力侮千般。

风波任彼扃扉读,只恐酬君饱学还。

十、勉人多嘈杂

同入嚣语间经声,一室喧然沸耳鸣。

且坐苍阶聊避静,临风朗读兴偏生。

十一、勉偶病思家

弱体初遭小恙侵,客中捱枕动乡心。

若逢灾病宜情愿,博取垂恩似海深。

十二、勉隆冬夜

独拥寒毡对短檠,披经镇读三月更。

莫言灯下耽勤苦,道学娱心足此生。

 

 

    注释

    ①发轫:阻止车轮转动的木头叫轫,车子开始运行叫发轫,此处承上文含义,

“发轫”应解释为开始。

    ②悛。纠正过去的错误称悛,  “悛悔”就是悔改。

    ③爨:用火炊物称爨。

    ④簟瓢:箪,是古代用来盛饭的竹器;瓢,是用对半剖开的匏瓜(葫芦)

术头制成的用来舀水和盛物的器具。簟瓢在这里是指用竹水木制成的简单器其。

    ⑤茅檐:指茅草房的房檐。

    ⑥釜:古代炊事用具,相当于现代的锅。

    ⑦戾:其意为罪过。

    ⑧扃。扃是向外关闭门户用的门和门环。这里用它指门扇。

    ⑨檠:指灯台,蜡台等物。

 

 

经学系传谱叙

 

    习经宜察可否习读者。

    窃见儒书有云:“尽信书,则不如无书”之语,深有感焉。盖书中有舛错失真,虚诞致谬者,或因毁誉,以致泯其正意,或因好恶。由是泄其私忿,则千古之下,必不为之信史。如陈寿之著三国,而因藐视汉统,深贬武侯是也。盖吾教西域文士之著经籍,必严于考订,方敢进呈大廷,而国君睿览之暇,遍赐阅于勷助宸陛国之在廷诸学者,继而众评无贬后方钤印,批准辑录,颁发吾教之各国,出此各方以之为通行正典,人民始信服而敬遵之,此吾天房经籍必如是精研确核,方敢示以习读也。孰料有主前定,于明末之际,不幸殃及齿泥,兹土之谟民,适有虎喇撒国之缠头失利夫(人名),虽习经学,艺义欠通,于本国赴科考试,经场屡因文艺狂妄偏僻,国君震怒,欲置于死,谏臣解救,方斥辱幽禁之,彼俟怠隙,遂逃遁至我中华,历游各省,不敢回国。后居甘州,乃逞才自炫,按兹土之清真风俗,著经四十七本,分散河湟各方,于中虽有明令圣谕,以为穿凿,而其解释旨义,或负微长,然其文风舛错,义理乖张,轻重失权,尝罚勿当,且无分历代圣贤之因革,四大掌教之道路,条律半出新增,礼节失于古制,盖吾道少有相反,即不符教理矣(西域文艺之士,非通于主之机宜者,不敢擅著。)。人苟如是(指不符教理),虽积有斋拜诸功,岂但不能招福,而反由斯获罪矣。以致其经何异鱼目混珠,萤囊似火。然高明学者之展卷,则媸妍毕现目前。浅学之详猜,则泾渭难分心里,或更有负学嫉贤之辈。性随偏僻,明知其错,假之以愚惑众听,必欲使秉公学者,折节退位。而谦事之,再或稍不逞意,则又乞哀乡耆于黄昏(求其助已也),仗势矫人于白日,且百计自鸣以多学,一生笑人于无才。然起衅之初,究其原意,则合同志者,互相应援,而共摈于不合已者,继则嫉共事者,而后互相诋谤,惟各显己之能焉。自此诸方愚顽构衅,堪嗟各处端士(指谟民)遭殃,以致恶绝亲朋,伤残骨肉,小则倾家于讦告,大则毙命于斗殴(渭南良田坡之事可叹!),嗟平!一教似分两途,总由此经而起,今已稽考流传于兹土二十七本,计籍其名。凡初学之辈,若遇此经,可弃置勿读。有动为主之心者,售而投诸水火,以绝其根,再因甘凉河州,尚有不知名之经二十来本, 之学者,细心稽究,以辨虚实,勿因其误,而更误后世,余有望焉。

其经如北地书中之《名贤集》、《女儿经》等书,俱是书字,塾学中竟有读者,其中绝无意味,乃人所易晓者,宜于浅学,故可哄人。

计开,甘州失利夫所著之经列后:()

     

    注释

    ④宸陛:古代帝王所居之处称辰!一般引申为王位或帝王的代称。宸陛就是指帝王。

    ③钤:钤就是图章,钤印就是盖图章。

    ⑧齿泥:指中国。

    ④虎喇撒国:今伊朗的一个省。

    ⑤媸妍:相貌丑叫媸,相貌美可叫妍。媸妍就丑和美。

    ⑥起衅;衅,彼此意见相隙。起衅就是引起意见分歧。

    ⑦摈:驱逐、排斥称摈。

    ⑧端士(指谟民):谟民,阿拉伯语译音,近代译为“穆民”,其意为归信者,

正信者,有信仰的人。清初译为端士,与正信者含义近似。

    ⑨售而投诸水火:应为“购而投诸水火”,方符台上下文越含义。

 

经学系传谱叙

 

    录考城乡耆公议诫约。

    谨白本坊众位乡老知,去岁承蒙众亲公议,恭请舍老师台驾临本寺设帐教学,原出众亲为主善念,首因东土教道久埋,必以授学习学有人,方能继圣指迷,传经宏教,启迪后学,导引新进,必使理学自此渊源而绵延不绝,教道由斯兴盛而炫耀常明,若此勷助教门之俦,莫不广获福田之利。次则众亲谋生终日奔忙,失学多年昏晦,时或赴寺朝礼,必赖师长训益,药言针砭,望起沉疴,铎醒愚迷,唤回醉梦,惟愿贤愚领诲,共脱尘世浮沉之海,长幼遵行,齐攀迷津援溺之航。再则本坊幼学无力远游,必藉师长教授经典,开宣义理,以致决壅溃塞,长志增知,若负堪铸可陶之器,必臻登堂入室之阶。一旦若能贯通,两世必邀福泽。若此三益,其利溥哉!但恐无事乡耆频往各房,必致务学众师,妨工延接,或因闲谈而费其日课,或因琐渎而堕其寸阴,为此集众公议,申明诫约,嗣后如

有乡耆,仍前溷入学内,妨工饶舌者,除当众面斥外,议罚银米若干,无谓言之不蚤也。各宜慎之。诫约谨白。

    贫者曰:录此以显善训之明师,砺学之良徒,加之德惠之乡老,均负为主成就后学人才之举,共勷大事,足见一时之胜,由此而化育群才,八年之内,果获济济多士之誉,故敬录焉(如坊工之诫,诫乃供学养育人才之一善法也,每见闲人往来之所,其生断非成材之器,苟两不相涉,自能用功济宁,学舍于二门外迤西,俱盖造仅能容一二人之小房,前后隔有小院,可便于小净,乡老赴寺竟入二门,另为一院,自有起坐之所。)。安得各坊设学,尽如考城照料经学之众耆老也哉。

 

   注释

①俦:伴侣称俦。

②针砭:砭是古代用来治病的石头针。针砭就是指发现或指出错误,以示改正。

③沉疴:长久而严重的病叫沉疴。

④铎:古代宣布政教法令时或有战事时所用的大铃,“铎醒愚迷”就是给愚昧迷误的人敲起警钟,使他们觉醒。

⑤溷:混乱。

 

经学系传谱叙

 

    录蕴善先生规序。

    谕诸生知悉,汝等离乡背井,弃母抛妻,千里相投,栖迟门下,只缘博闻求学,更显鉴性明心,兹世则欲明证主皈真之道,代圣宏教之传,永世则欲终罹火狱,久享天国之福,如此若大图谋,断非朝夕可得。一字一句,非师长之口授心传,必不能也。片刻片功,惟工夫之暮读朝攻,方可得耳。就此忍耐窝巢,权且陶熔几日,成汝吉庆事业,还须历练数年,若能一旦贯通,不枉多般困苦,汝等成则乐道续传,训徒授学,总然小就,亦必训己律身,安贫自洁,诸如是,俱解脱永苦之由也。所以云:“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”者,即寻学时,习性修身,奋学养志之谓也。诚恐有等昧理无知之辈,不识寻学之贵,轻则虚延岁月。重则构衅同窗,或逞力大身强,或矜巧言簧舌,起种种之风波,施样样之诡谲,殊如此等,昧于理法,违而多犯者有之,不以责罚,令其悛过,终久必成匪物,自今申明之后,汝等各宜凛遵,后开诸条。毋贻异日之悔,特谕。

计开,共切中本学时弊学规三十八条。未录。

裕心贫者曰:

先生垂髫时。偶阅韬钤,至“驭兵如火,不戢将自焚”,乃沉思以戢之法,又阅至“一卒犯法,罪及同伍,盖防微杜渐之法也”。乃莞尔笑曰:“古人与吾意同。何若是之相符也”。后读司马迁史之《佞幸传》》,亦沉思曰  “若异日身居人上,何法以避奸佞者之簧惑哉”。及读至“愿清君侧之恶”,遂思其意,复笑曰:“奸佞莫非亲昵之人臣,他日无令日侍小辈饶舌,即法之之法也”。余曾见斯条目,窥其用意,凡学中一生负愆,究其同房诸生,亦良法也。盖门下之徒,俱系秦、楚、吴、越、燕、齐、滇、粤之负笈而从者,有事则以连伍之法,究其同房,互相惩诫,则事息矣。其日侍之生,凡禀事座前,连及他人,必有傍澄之生,方许之,故萋菲间言无由入耳。若此两端,少见先生之经济矣。故诸生循规蹈矩,凛若冰霜,而难犯焉。若果先生身提一旅之师,必奏说礼敦诗之效,而庸者以浮情窥之,则惜其大才小用,苟以就里揆之,此正大才而大用者也,羡哉!

   

 

注释

①栖迟:“栖迟”就是栖息之意,“栖迟门下”是在蕴善先生门下受学。

②罹:遭受或遭遇之意。

③矜:矜字有几种读音,每种读音都有自己的含义,从文章的上下文推断,此处应读作jīn,其意为自大、自夸。

④匪物:疑为“废物”。

⑤垂髫:古代孩子下垂的头发叫垂髫。这里的“垂髫时”是指舍蕴善先生的幼年时期。

⑥韬钤:指兵书。

⑦戢:叫敛或收藏叫戢。

⑧莞尔:微笑之意。

 

经学系传谱叙

 

    蕴善先生收录门人法。

    一、凡寻学之生,诣学禀见,先观外貌,如英年者,或清秀,或愚拙,或刚介,或狡诈,先定其格,可授何经,始验其言辞利钝,考其曾习何经,摘以庸句询之,苟答之当,复以难句问之,任答与当与不当,俱收录焉。盖英年材器,易于改变耳。且他学之生,不能与本学诸生相颉顽者,乃授法不同。因不令熟读那哈吴之经,并不考正其所读之有舛错也。

    二、凡寻学之生年逾三旬者,则迟授以经,察其晨昏勤惰,果系发奋务学之辈,方与授经,苟懒惰不驯,虽有荐书,善辞其去,必不收录,盖恐视此义举之舍,而为避懒容奸之薮窦,则游食小人至矣。

    三、凡四旬者,更迟其授而察之,果能勤事教礼,弃撇尘纲,潜学慕学,炼性习道者,方与授经,否则总有荐书,善辞不收,因其知命之年,犹善惑乱可乎!目前虽买寸善,必不甘于恬淡抑屈,久则雄心复萌,必至欺凌善弱,盖狼入羊群,则必不胜其害矣。岂听与其相善之一二门人怂囗于侧耶,若辜留之,惟恐堕其诈中耳。

    四、凡年纪太幼者亦不收。虽学规严切,恐乏人照料,为人欺吓被诱,有玷学箴,如有至亲父兄同寓,乃可。

    五、凡收徒之例,宁存愚而多诚者,不收智而多狡者也。然他学则反是,因其有赖于智狡之流耳。盖诚而久则自明,狡而久则自堕其智矣。战云,心诚求之,又诚而明之也。

注释

①薮窦:人和东西聚集的地方称薮。窦,指孔或洞。薮窦在这里作地方解。

②总有荐书:疑为纵有荐书。

③怂囗于侧耶:从上下文的含义看,原文应为“怂恿于侧耶”。

 

经学系传谱叙

  

 蕴善先生授学较徒法。

    先生曰:“不可授吾之学者,其惟聋瞽暗哑之辈乎”。视此,可见先生无不量材而授以学也。先生设法授学,予益于人,欲使人人俱臻诚明之镜耳。或有知书学,而不能深入吾教之经学者,则授以所译之《归真必要》等经,终则亦能悉通教范,精达先天之理,而先生若此苦心,世无识者。余忖度之,而惟默然感诵焉。

    一、每晨诸生受经,但字有错差,即取别经对阅,若果有错,随亲手笔改注之。或诸生有旷荡愚钝者,略述一二古人相砺,如犹不省,方拧耳而面责之,然其说亦无枉,门人自无不服者。及授经毕,即进早膳,方毕复命诸生序次携所接之经讲政之,如《那哈吴》经(天房文艺字义之经),则字字指其根源何出,文风何法,而其义俗何说,谓之听经,除昼寝片刻,朝礼午餐外,虽隆冬日短,而指授直至夜分,犹伺察于诸窗下,以验勤惰,或漏深归息,未几犹有及门扣难者,不因自重,而示答之,故终日无寸暇。

    一、凡初学之生,才优可望成者,自《法斯黎》起,《母兴麻特》,再讲《嗣特》半本,即接《酸而夫》三种,并《米苏巴哈》兼《怌昨倚犬》(此经别学之所不传,盖系另一家学问也,即满推格,由此能解理学),或接《骚乌》或接《太福西尔》,之后,接《满俩》,并《白亚尼》,盖此数经,专论字义文风,凡习之者,能通天房之文义矣,方令观《米纳哈迟》,以遥法而西之文风(即文法义),于是复从《法斯黎》,《母兴麻忒》,《阐特》,《哈噶倚格》,《以而舍特》,《呼退步》,并《每格塞特》,《米而撒特》,《勒默阿忒》,《厄噶一特》,《母噶麻特》等经,及诸《费格》,直至《噶遂》。然斯生之学苟通,则如破竹之易矣!虽兹土所无之经,由《那哈吴》之力,亦能开释故耳!否则如他学无论才与不才,随俗序次而进,盖无分青出于蓝之拔萃,终乃妨工,反成苗而不莠者矣。  

一、凡接《法斯黎》诸经,命每受之章,先诵字熟练二百遍,兼讲读其义,又三百遍,次早接经,或考问法而西字,令其熟记焉。

二、凡接《塞而夫》三种,并《米斯巴哈》并《满推格》诸经,俱限背熟,次早受经,或考昨日所读字义文风中之难者,命对而背之,兼论其义,错则诸生必晒之,斯生由愧自

   

 

                      子少泉师傅。

 

                                        侄少二师傅,传

                                                                                     进益马师,传→允翼伍师等。

                                        子养吾师傅,传→真吾马师,传→盛之表师,传

                      子少川师傅,传                                                 子懋昭师,传→子宗愈师等。

 

 

                    先师传冯 

 

           

 

 

 

脱师,秦州学 

 

                                                               

 

 

撒师,传→哈散马师 

 

                                        把师(中学),传→定寰李师,传

                            

 

系 传 总 图 

 

 

 

先 太 师                              胡 

 

 

 

 

 

 

 

 

戌吾马师,传→世雄马师。 

 

 

 

 

永安马师,传→子逢皋师。 

 

 

 

 

 

珍寰海师,传→马五师(大龙河人氏)。 

 

 

 

 

 

马师,小河川学,传→草滩马师。 

 

 

 

仲敏马师。 

 

 

 

皇甫师,传→毅福冯师 

 

                       延龄李师         景善舍师,传→胜宇马师。

 

 

 

 

                                                                       全明一师

                                      少山张太师,传 蕴华常太师        刘汉如先生。

                                                                       刘光儒先生。

 

 

化众王师 

 

侄伯菴师傅,传                                                  继辉曹师,传→惠然吴师等。

 

揆卿马师。 

 

                                                                       蕴善先生,传   恒馥马师,传

                                                                                      谦居李师,传→君聘杨师等。

                                                                       通宇冯师,传→明宇王师。

                                                                                        宁夏吴师

                                                                        叙轩马师,传    伯玉古师。

 

 

茂之叶师 

 

                                                                                        胎里会马师。

                                                       君实马师,传

                                       张四师,传→秀宇马师。

 

 

子房龙师。 

 

                                       云南黄师,地远授无所考。

                                       明龙马师,传

 

 

 

                    先师传海 

 

 


                       子文轩师傅,传→穆有礼师。

              

                       马五师,蒙化人。中学。

 

应砺志潜心矣!他学惟排念而已,如过十余日,考其前读之字义文风,以验记性之优劣。昔蕴华太先生有月考试,亦一妙法也。于数日前悬牌学门,标写某日听考,诸生是日持习过各经,齐集讲堂,叙次呈经于案,随意抽取某经某篇,使之讲读,中有生疏者,或责之,或罚之,或假词惩之,凡妨工艰于力学者,悬牌之日无庸斥逐,即俯首去矣,而学中无滥食供给之弊,然则鱼目碔砆自汰,而班玉日渐盈前矣。

    三、凡习《骚乌》以上之经者,日诵三十遍,为下功,故本学诸生,经之谙熟,甲于诸学,或偶遇他学之生,他生必以经义请政之,本学生皆背诵如流,多人惊异而叹服焉!

    四、凡诵读之暇,命诸生习写,而谓之曰:“汝辈固无力请经,既习读之,而不抄录本册回家,虽习之何益哉”。然诸学中反禁学写者,恐工于写,而不精于习故也。先生之法,写读各有其时,故当别论。

    五、先生云:“诵念千句,不如谨记一句,谨记千句,不如解得一句,解得一句,犹不如注写解得之句于经旁,他日见之,胸次瞭然,无庸思索矣”。故注写经边,俗日狭经(犹言注多则使经自狭矣!非下经也)。有益最多。

   六、凡授经时,先生以素珠记数,如一生不至,则一珠不足,即查之某生不到,虽有故亦必责其不预禀之,故日课无间断疏虞之弊(且不到之生,愿与同接经之生共受之,虽不到。其本日之经,自有同经之生指示之,故日课无间断。)

七、凡可使人有益之短篇,悉令抄写以归。

   

 

注释

①较徒:较为别字,应为教徒。

②法而西字:即波斯文。

③蕴华太先生:指舍蕴善的老师,胡登州的四传弟子常蕴华先生。

④鱼目碔砆:用鱼的眼睛去混淆珍珠;用像玉的石块去冒充真正玉石。

 

经学系传谱阅谱正义凡例

 

    一、凡饱学无传者,未许设以系传门墙之位,惟居弟子之例,因教授无力,砺学无方,故去其师长尊崇之荣,以儆后世耳。此言得美馆而无所用心于训诲者也。犹有志欲传学,而终不得善于训授之地者,又应怜之(如皋师之益学无传,由于不获善馆也。),此又为主乡耆而应多方设法,以显其向来辛苦,胸襟抱负可也。   

    二、凡饱学无传,而有德、言、守之三选者,则借名于其师位之下,宜纪以某号(无号或记名)某师,其下或注以德行、训劝、有守等字,以嘉其行,否则注某姓某号(或名)之师,盖号居姓之上,为善称也,因人有恶其污行,竟直称姓

号,而不言师者,薄待之风也。

    三、凡年湮路远,难知名号者,姑随俗而称其经名,或俗称,或地名,乃暂时记耳。反非诮贬之说,俟后讯考,既获其实,方补著之。

    四、凡有系传之位者,或其堪嘉之德,或砺授学之功,或负劝教之声(犹有自矜能于善辞劝众,以之而为斗宠营财之劝者,不居此例,是有负自觑贪婪之陋矣。),或遵洁己之守,必于位后,或师条之后,作纪事条目,逮荣之也。凡有位而乏纪事,则其训行可知,盖徒负师范之名,而乏师范之实者也。然而亦有路远未知其由者,年远难稽其迹者之故也。

五、凡门人中有贤者,虽未大成,而有嘉行,总未悉载,聊写一二,以砺经学之风,以生吾道之色,然而亦显学之不在多寡,或有师范反不若于徒流也。       

六、凡二师闾里相接,名誉相同,或为众所推,夥于授学,互相佐理,为主以授学为事,则可列系传之位,以功多者居右。

    七、凡二师虽授学多年,而竟乏授受之成者,欲不设系传之位,然俱负师长赫赫之名,众论纷纷不辍,欲单设之,则不符例,故拉有德学者共著一位,以有德者居右,而媸妍自见矣。

    八、凡饱学有传,而乏三选,已有碍矣。再或耳闻异端而不禁,目击新俗(非明命、圣行及古制会通之法,为新俗。)而不止,且偏随禀性,附合庸流,既见经中之凭据,置若罔闻,弗愧向来之俗习,隐于条律,误天下之谟名,陷一方于水火焉。更堪嗟者,背师拘党,以嫉同人,炫己灭贤,不分正道,此辈乃名教中之罪人,经学中之残贼者也,何位之有。书于弟予之列,亦辜容之笔欤(如集众讲授时,而乏愧颜,惟发利口而以诬赖为事,此乃只重目前名利,全不畏主惧圣之辈。此又吾教中之蛆虫也,何足以玷斯谱哉。)。 

    九、凡弟子之列饱和大成者,居首行。或中学有德者,亦续一二,以列次行,盖不泯其有德之意也。犹有首行次行已满而记及者,遂傍添注之,应居首行者,增两圈以识之。

    十、凡五选俱全者,余嘉其全才,而景仰赞美之,不揆芜陋,赘以赞语或诗章,而荣褒焉,亦有乏可嘉而勉言之者,则讽刺蕴于中矣。

    十一、凡有名重一时,学足以服庸愚者,而其言行两亏,但众口难调,彼乃学者,何谓不列于师长之位,恐拂时论,余强而纪事缮条,则其中不无讥刺,识者自能看出,或亦有扣闻失实,此又言者述余之过也,吾无预焉。然余辑纪兹集,本出公心,绝无偏党,若有片语循私,非两世之谟民也。

    十二、凡于己之系传位中称先生,固无庸言矣,于他人位中犹称先生,特荣之也。

    十三、如愚经字经名,初则傍注其音字,再则不复写注矣。

    十四、如余以硃点句读,固为添足之画蛇,然每遇粗通书文者,读之连绵不断,反言作者之不通,故斗胆及之,惟希恕。

十五、此谱原稿两本,一存于襄县蕴善先师府上,一存余笥,兹于都门寄迹,行踪稍定,荷蒙翁金老恩台,为主供膳,身心少暇,复腾录二本,微增损之,一附南都远呈懋翁袁老先生台下(亦先师之遗意),一存燕台金府,前有同志托人借本抄录归南者,揆其意见,有欲翻著之举,然恃才者固应如是,甚惬鄙怀,但恐乏为主兼公之心,以致循情允私,则失此谱砺诸学者之正义矣。再或传闻纪事失实涉虚,则千载之下,疑窦生于斯册矣。兹谱也,或述者之无实见,则傍贴以俟知青,断不敢以讹传讹,愿留意焉。余恳嘱之(此谱病后少愈而写,惟恐光阴无几,求于速耳,希弗求于字迹焉。)

裕心贫者谨白

    附:爸字释:南俗之称公也,北俗之称爷也,西俗之称爸也,俱祖父之称焉。

经学系传谱正文

 

()先太师胡老先生传谱

    先太师老先生胡,讳     ,字     ,系长安城北渭城湾人氏。有子十人。

闻济宁东寺碑上有先生讳。

毕师,本里人氏。中学。道德有行。

  冯先生,行二。

海先生。

    2、纪事

    外犹闻先生幼时,附渭滨之南岸,高太师馆中习读,往返由于津渡,一日,乘残月独往,遘一绿衣缠头叟,先生趋前说色俩目,叟答之,指示数语,旋失其迹,后人拟为赫资勒圣人,常巡游行于水畔是也,未得其悉,不敢纪入。

    (1)遇叟得道

    先生幼习经学,于讲究间,虽明义理,然只可符以汉音之鄙俗者,而其句读,固不雅驯,每欲谋习儒学,贯通一家,必以练字成句,贯句成章,可启后世之蒙,能泄先天之秘,而终不果,年及五旬,宏学之念,久蓄于衷,而犹未以告人也。后置货殖,欲售都门,及逾新丰,适值天房(吾教之国都名,本名默克国)来一进贡缠头叟,亦北上,窥其虬髯拂练,癯颊涵莹,且仪表昂藏,知其为伟人也,肃趋面前,以西域音候,叟见甚喜,跃而下骑,如宿晤。先生以经义中蒙而疑者,扣之,叟应答不倦,且能使人言下悟,语久,方联骑抵渭南旅舍,剪烛共语,见其装有锦囊一,中亟有经,希而视之,叟颔以示,乃《母噶麻忒》,兹土未睹之经也,先生玩不释手,愿以金购,叟哂之曰:“汝师我乎?当传此赠之”。先生曰:“公之行程,由晋省即赴都耶,抑亦犹有他政乎?”叟曰:“汝国风景殊丽,吾欲遍览名山大川,少延时日,若即入献大廷,惟恐促于西返耳”。曰:“末人从货殖北上,必以早抵都门为望,否则容俟燕邸候教,可乎?”叟诺之,收经入囊,明旦分手,先生忽忽于途,每为斯经而遥忆之,及寓都门,以殖为半年约,尽贷都人,遂延国学名士某,载书二笥,至以授教,先生凡过目者,永矢弗爰,其土异之,勿以师礼自拘,敬称老爸爸,不周月,丽两笥,昼夜历览无余,复自购买史鉴定诸书,久而渐工吟咏,及见性理,遂哂之曰:“宋时诸先生之言,虽亦似倾国之一佳人矣,然怪其敷粉涂朱,但徒负土泥气息耳(犹言泥美人无活气也)。胡必问其何乏巧笑娇颦之态哉”。先生授学百日,士人求去,曰:“宿儒之所不及,‘巳尽竿头,无庸再进步矣!”先生厚酬而别,一日游燕市,见吾道中之一老妪,携筐于中,贮经一册,愿售之,先生展玩,即缠头老叟之一经也,喜若遇仙,概然购以十金,携归挑灯读之,因其经义均乃西域诗文中,如千狐所萃之裘者也,故义理难悉,惟通大概,常遣价于畿南,侦缠长头叟,一日价复曰:“叟至矣!”先生率从连镳迓之于彰义门外叟见先生笑而歌以《母噶麻忒》经之第二章,篇末之韵句云:“君家何事变行藏,重晤丰仪觉渐苍,忆别经年须发白,今朝却现老人粧”。先生亦笑以经义之次韵和之;“遭逢坷坎怪行藏,虚掷韶华鬓发苍,为惜朱颜容易改,无能留驻旧时粧。”(实诵经中之《败益忒》,即天房之诗咏也。)叟骇然下骑,执手玩视之曰:“子何能若是哉!”先生曰;“非吾能也,主之所赐也”。于是随骑至邸,偕叟盘桓,不忍暂离,朝趋暮出,约及二旬,叟以贡例告竣,果即奉旨遣还,先生追随行幕,叟尽传兹土所无之经,故益增于学,及过渭城,不抵家,而趋送之,于是越皋兰,过允吾(音烟霞,即今庄浪卫也。),渡黑河,达甘肃,西出嘉峪关(即汉之玉门也),复镳豪谈竟日,别于玄圃之麓,忽二白兔驰于叟前,如连不辍,叟下骑捧手西向,做睹阿(祈讨之词也)毕,以手摸其周身,兔伏丽不动,叟上骑挥手西逝,兔犹翘望,似怏怏然状,逗留上山而没。先生东返,设馆于家,授徒约百数,而大成者乃冯、海二先师。经学之始,阐训万代,自先生启之。其母噶麻特(即燕市所请购者),因后裔贫寒,令尚遗售长安民家,人恳请出一观虽允,而珍惜之,予百金弗售也。

(2)遇窭得安

    先生初作巨商,薄暮抵襄邓旅舍,解骑饲毕,恼息时秉烛入卧所,见室中置一罂,及举罂起,而地有阱隙焉,其洞光而留,乃骇而瞪视之,知为窭人藏奸之薮也!初则惊(懼),谋遁无术,猛省之曰:“存亡在主,惶怯何益”,巧小沐而朝礼焉,及毕,长跽默赞,静听于命。俄而夜约三漏,闻隙中掀罂,渐渐声出,先生朗言曰:“尔考先刳吾目,再剖心。可毕吾命”。言之者三,窭人言曰:“公何谓”,曰:“吾家资及万,足乐此生,耐何眼馋心窘,多婪而罹汝乎?宜以正吾愆也”。窭人曰:“几误高贤,天罪仆矣!请公安寝,诘旦祈公恕”。于是隙中寂如,及曙,篓人去衣帽,叩于前,先生扶慰之,询知先生为清真教人,举教礼以诸事问,先生答之悉,遂举家归教,先生增金,而令其别谋生焉。

    3)祈雨救民   

    先生送叟白玉关返籍,道经甘州,夕值吭旱,郊民祈雨,或誉先生于甘抚某公前,抚台委员持帖谆请,先生允而晤之,抚台启仪门以待,见而知非凡品,遂待以客礼,曰:“素闻先生德范,请益无由,兹值敝治乏雨已久,特恳先生俯悯庶民,愿乞一犁甘雨,以*民困”。先生曰。“仆乃山野负罪编氓,歉之凉德,恐有负上台之托耳”。抚台曰:“既承慨诺。不知几时可获甘霖耳”,曰:“岂不知天意所欲,非人之所能主者也”。抚台起敬曰:“高论诚是,不识以何物为祷耳”。先生曰:“圣人之道,不忮不求,况上天乎?”抚台曰:“终则先生以何术祷之”。曰:“清真比诸教不同,惟舒诚以感之耳”。抚台足恭拱手而谢。先生告退,出而沐身涤虑,衣洁服,携名香,入寺静坐,诚敬默赞。而无懈焉。越二日,午后云忽障起,少倾雷雨交作,及暮方止,四效沾足。抚台敬申丰仪为谢,先生固辞,遂差员护送归里,旌奖其闾。

    赞曰:

        贤哉先生,志奋道兴;学旷千古,才萃万灵。

        揆其涵蕴,浩若沧溟;邈想音容,如闻德馨。

    注释:   

    ①新丰,地名。汉代开始设置。唐废,故城在今陕西临瞳县东北。胡太师“后  置货殖,欲售都门,及愈新丰”,即指此县。

    ②癯颊:清瘦叫癯,癯颊:清瘦的面颊。

③笥:盛饭和盛衣服的方形竹器称笥。文中“载书二笥”就是带着两竹箱书。“不周月,而两笥,昼夜历览无余”就是不到一月,  两竹箱书就被胡太师攻读完毕,没有剩余。

④授学:应为受学,方符合书中原意。

⑤率丛连镳迓之于彰义门外:镳,在泛指马,所以原句应理解为:率领从人,牵着两匹马,迎接于彰义门外。  

    ⑥祈讨:应为祈祷。

    ⑦罂:口小肚大的瓶子叫罂。   

    ⑧阱:陷坑叫阱。

    ⑨窭:贫穷的人。

    ⑩刳:挖空。

(二)冯海二先生传谱

1、冯二先生谱系

冯二先生,讳     ,字     ,系咸宁杏园头人氏。学成设帐于家。

                                     云乔二师。

          侄三人,系其兄大爸爸之子   老四师,中学。无嗣。

                                     伯菴先生。

                   少川先生。

          子三人   少泉先生。

                   瞽目二师,中学。

 

俗称老二爸爸,嘱后之留心者,道过西安城东三十里大路杏圆头查问,谅有家谱,非难事也。

    杏园头,即唐时杏园东,去曲江西也!

    2、冯氏之墓、

    述异冯氏之墓,朝暮有如晴灿而笼罩焉,时而苍绿蓝翠,非纯色,而多变观,凝结如盖,古今若是,蒙茸蔼然。今其墓也,通彻学者,如星列之有七焉。而中学之辈,列数十冢于间。况今族有通宇先生,并其侄毅福师(俗称努而师),俱秦  中之驰名学者也。其中学之俦,指不胜屈。以余揆之,逮非晴烟,疑即唐代之庆云耳,且占两世之吉,更有甚焉。

    3、海先生谱系

    海先生,讳     ,字     ,渭城湾人氏。设学同心城,迁住韦州。

            马五师,云南人氏。中学。及回籍,其他俗习乏经,初尚连班。

或云:去乔二师至滇,不力改之,故迟至今,近有丽鹤马二师,

    白崖马三师,遵经通省,俱改独班矣!丽鹤二师,学行兼优,

      甚多感应之机,遥闻其贤,羡矣哉!但路远,不知俱系何传也。

            子文轩先生。

或云:从胡太师之学者,即文轩先生也!岂蕴善先生亦误闻耶!年远难考,以俟知音。

4、冯海二先生总纪

二先生历年较远,虽俱德行恒多,均属言而不切,故难纪录。今人有左衽于海门者,曰:“吾教之道,胡归于海矣! 又曰:“通天彻地海文轩”,盖贤之辞也。所歉者,其学未广于传。后嗣无续。嗟乎!似不若冯门之学,后传遍于寰宇(海氏只传滇南),且冯氏之裔学者继出,代不乏人,逮亦主之特恩,而多遗以吉庆之后也。闻二先生才德俱优,无所短长,恨未值知音,而悉其详也,耐之何!

    注释

    ①他:应为地,原文误。

 

(三)海文轩先生传谱

1、谱系

文轩海先生,讳     ,字文轩。

         月大师,渭滨人氏。中学。俱清廉,余功非人可及。

         观海黄师。

         有礼穆师,固原木厂沟人氏。设学成都,劝教全蜀,异籍颇多,无传传       后学,后入峨眉山不返。

         姬太师,俗称也,中泉头人氏。中学。

         郭师,临清人氏。中学。先生乏嗣,妻以长女。

         马师,杭州人氏。中学。先生妻以次女。

2、纪事

   1)河湟录经

    先生闻河湟之撒喇(地名,系土司,韩姓,吾教人),有《米夫塔哈·欧鲁姆》之经,连年忻慕,乃率徒诣其地,图录此经。其方耆众,遥迎安寓,甚敬仰之,连日馈送貂裘锦幛,骡马鞍舆,约值数百金,及扣来意,曰:“闻贵方有某经,故专来抄录耳”。其藏经之耆,初则慨然出经,及闻门人欲割经分写,恐散其册,遂匿而不予,长跽先生前曰:“愚末偏处西邮,凡仰慕此经,降临敝地者,皆乃大人,愚等由斯获瞻其光耳。若中幅抄去,则大人不复至矣。非某吝啬,乞详斯情可乎?”先生怫然而入,乃命徒月大师执钥亲查馈物,约会于某所,遂托乡间赴席,自返约所,越三曰:月大师以馈返璧于诸耆,分毫不受,众咸怨怒藏经耆,悔叹久之。其夕有缠头叟一,进扣先生旅,既悟,叙谈末几,遂出一经,即《米夫塔哈·欧鲁姆》,先生狂喜,如获奇珍,求请求值,曰:“吾不售也”,曰:“乞赠如何”,曰“固所愿耳”。先生以其中之难者,请政之,叟弗啬浃谈而悉示之,漏约三鼓,斯际诸生咸寝矣。次早其徒持送小沐水,则已失缠头叟矣。先生于领辰时拜后,虽念作证之言,而不扎指,至今人咸遵之,不敢复改,惜乎!其时门人来问教律有一定之由,而除今日妄者之争端也。

    2)观海黄师

    先生门人纪事:有观海黄师,初从伯菴冯先生学,后归先生,成全其学,及返滇南,念慕先生不置,每凭高北望而泣之。其徒为建一楼,额之曰:“望海楼”,复自拟其号曰:“观海”,至今其楼遗迹尚在。

    注释

    ①先生:指海文轩,胡太师的二传弟子,是胡太师的一传弟子海师的儿子。

    ②河湟:指黄河、湟水两流域之地。据《唐书·吐蕃传》载:“世举谓西戎地曰河湟”。指今青海东部地区。

③地名,系土司,韩姓,吾教人:原书此注不太确切,应为:河湟,地名;撒喇,民族;土司姓韩,吾教人。

④跽:双膝着地,上身挺直叫跽。

    ⑤西邮:应为西陲,即指今青海省循化撒拉族地区。

    ⑥弗啬浃谈:意为深透、遍及。弗啬浃谈就是不吝啬于指教别人,能普遍深入地和别人探讨问题和研究问题。

 

(四)冯伯菴先生传谱

    1、谱系

    伯菴冯先生,讳     ,字伯菴,俗称为老三爸爸,系老二爸爸之侄,设帐同心城并云南,学问渊深。

       行五马师,京都人氏。中

       云南黄师,回籍,路远无考,则知非观海黄师也。

   湖广张四先生。

       少山张先生。

明龙马先生。

       子小二师,后传学于永安、戎吾二师。

    2、纪事

    先生系冯二先生之从侄,大爸爸之子也。幼习经学,而苦心力索之,故学问深远。及就业后,滇之蒙化郡,吾教乡耆,葺备安车,聘先生设帐,允之,率徒以往,值郡庠生马某,郊迎揖于车前,曰:“生某乞启一事,昨宵某梦如人警之曰:‘汝起授经之师至矣’!某警而寤,盖初无意习经,故不谋其说也。继而复梦者三,某始答之曰:‘何经也’,曰:‘经藏斯柜,速图习之’,某起秉烛启柜,果函一经,亦不知祖父何人之所遗也”。于是招从人以经进,先生初阅,已惊异之,及稽经名,曰《米而撒特》,乃目所未睹者,彼时兹土所无者也。乃曰:“此经兹土未传,容阅过,当示汝可乎?”设帐未旬日,尽搜得其经之文之理,遂授马生,而旨义无阙。后馆同心城,门人以《古勒塞托呢》(经名)求指授,亦乃未传之经也。先生如前阅以旬日,虽亦授之,而有蒙蔽者数处,无所释也。及蕴华先生出,其理方贯彻焉。人始知此经难于《米而撒特》者也,后马先生以斯经遗传于子某,及成立,由甲科内擢翰苑,为大廷显宦,每入朝,肩舆中犹以《米而撒特》展玩云。

    注释

    ①中:疑为中学。

    ②滇之蒙化郡;指现在的云南省巍山彝族回族自治县。

    ③葺备安车:用茅草覆盖房顶叫葺。此处葺备作修理和准备讲。安车,古时乘坐的车子叫安车。据《晋书舆服志》载:“车坐乘者谓之安车,……,周礼惟皇后有安车也,王亦无之,……”。由此可知,古代对安车十分重视,为优老尊贤之用。“茸备安车”去聘请冯先生,说明当地人对他十分尊重。

 

(五)冯少川先生传谱

   1、谱系   

    少川冯先生,讳     ,字少川,馆汴城等处,系冯二先生之长子,乏嗣,以侄养吾先生为后。

         少山张先生。

       子养吾先生。

         把师,河州人氏。中学。后传定寰李先生。

    2、纪事

    先生设帐于汴,约三年,乡耆有许小槐者,富而豪侠。与汴之七十二藩府交游,故名振中州。每问事于先生,固多缄默,意谓先生之无学也。议约众别请少山张先生,意有状元之学,盖俗称誉之故也。及遣人往接,先生闻之,乃曰:“俟彼来。吾即解馆矣”。及张将至,小槐遍假各藩之锦丝步障数十,结采三十里许,设宴以迓张,而先生亦出,至八宝丽云彩绒巨幛之下,乃令设榻帐后,熟卧,及张先生至,众控骑掖张下,众未渴见,即询先生,众答以少停晤,张曰:“必当先见”。及引抵卧处,先生起,欹榻而坐,顾晒之曰:“汝来乎”,张先生跽榻前,恳握手赞圣毕(乃取其喜也!盖吾教师礼重于父母之礼),先生曰:“睡此木榻,未后枕褥,醒来似觉老骨俱疼,汝可代劳为吾捶打”。张应诺,犹跪不起,捶其两股,以及腰背:复按摩逾时。方命其坐。盖先生之视张不啻往昔,不以其近日之贵,而为改容待之也。然张亦以师徒谊重,而不自视之于贵也。众窥于帘外,无不啮指惊异,及出询之,方知即其师也。张谓众曰:“本不欲来,恐敝先生居此意或不愉,故借相邀特来一探耳”。众请入城,小槐令摆马执事驰于前,张为先生坠镫,方乘骑后随之,众设盛筵款张旬日,先生在坐,张必隔席告揖,乃辞归,众耆复留先生终馆事二年。

    注释

    ①欹,原文应为:“先生起,倚榻而坐”。

    ②啻:但,只,仅。应为“不啻往昔”就是和以前一样。

 

 

(六)冯少泉先生师徒传谱

    1、谱系

少泉冯先生,讳     ,字少泉,俗称小三爸爸,系二先生之季子,设学于家。

 

 

          明龙马先生,初从伯菴先生于同心城,习读三载余,欲返武昌,路过京兆之杏园头,辞谒先生,及扣子课,犹属肤浅,故属其再习,

        遂师之,复逾三载余,而始返籍。

          子养吾先生。

          丁师,行四,固原丁马堡人。

          世英马师,或云:讳有德,俗称二圪塔师。

    2、门人纪事

    世英马师,因祖籍乃泾原之圪塔关人氏,故俗称其二圪塔师也。昆仲三人,俱习经学,及讲理学道德之经,遂轻尘世,而学业中止焉。或劝其终学,答曰:“多习少遵,徒增永世(即后世)之考问耳!负饱学之名,果何益哉”。故读一经,即遵一经之命之相宜者,然其性宽慈而柔缓,乐施而不计家贫者也。设帐于高平(今平凉府),时值雪天,途遘贫者,足乏鞋袜,痛悯其苦,遂卸鞋袜以予之,乃跣足归,途逢市众哗声,见殴一窃贼,师讯之。知已搜还原物,乃劝众释放,引归,问其原欠几何。则足用矣!曰:“千文足矣!”师乃如数予之。凡有正务他出,任其所乘之骑往焉,乘者或返顾,则遂由其归舍矣,而所往之正务,由斯亦中止耳。盖其生平不事鞭朴故也。后设帐沙河,固馆中返舍,乘马过涉灞水,值溪水暴涨,岸人见师涉水,俱疾呼无渡,师曰:“仗赖于主,汝等弗知斯机宜也”。言毕,策马驱入渡,未及半,水疾至,马遂谅跃,师堕于水。岸人争呼,觅雇谙水者捞之,异于原渡处,得师僵立,面西不仆,已长逝矣!人咸不测其义,逮惟主之能知耳!其兄世奇大师,弟世雄三师(诚悫朴实,行教尚直面斥人  非,而不曲从羡矣哉,真学者也),俱负德而多美行焉。

    注释

    ①季子:最小的儿子。

    ②者:从上下文的含义推断,者应为“骑”,即原文应为:“乘骑或返顾” 。可能原书笔误。

 

(七)冯养吾先生传谱

    1、谱系

   养吾冯先生,讳     ,字养吾,系二先生之孙,少泉先生之子,从父叔受学张家湾、金陵等处,三旬有六而终,有子敬山师,负疾犹巨人授之。

         戎吾马师。

         永安马师。

         祥吾高师,普陀原人氏。

       真吾马先生。

         行五马师,临潼泉市头人氏。直声不屈。

         荩菴尹师,顺天人氏。

         把师,河州人氏。中学。

2、纪事

1)才华出众

北直张家湾乡耆李某,家资丰润,愿于本方寺巾,损金开设义学,众慕少川先生博学重名,不惮辛烦,躬诣秦中聘请,少川先生曰:“吾年力迈矣!难任驱驰,莫若令小儿少试馆务,谅亦不负君家之所望也”。于是令先生出,仪表彬然,年甫及冠矣(方十,八龄矣)。初七龄,习经过目成诵,记永不复爰,颖悟绝人,学逾先达。于时也,遵父命慨允其请,耆见亦忻羡之,临岐赴燕,亦乏儿女之态。耆于途间,恒执鞭镫以伺之,及近郊畿,迎者约数千骑,均欲瞻仰少川先生光仪也。及睹先生犹孺子耳!俱心嗤之。燕都之俗,必客谒主后,而答拜焉。都中清真寺(东四牌楼)首领马五师,学问充足,久负重名,源出伯菴先生之门人,与先生世弟兄也。闻其年幼,勉为人师,而心亦非之,遂作经字文一通,以之备候,盖其推敲已有日矣。遂遣徒赍送,务以立索回音,先生启阅,目来人曰:“姑俟之”。即裁楮挥笔立就,付之,来徒觇之,惊愕吐舌,及回,日尚未曛,五师启视,文中言其错用必(厶)字,由是心始愧服焉。诘旦率徒数十,不俟先生往谒,而先拜之。虚心犹多请益,自此远近咸服,钦仰如神明,晚学如归市焉。先生门下,有须发皓然者,犯之必循学规,而人受之者无不悦服焉。李耆家畜驴骡,市面为余业,时值齐鲁境内牲畜甚利,先生笑顾耆曰:“公府多驴骡,至彼必获厚值”。耆曰,“昨计欲再购数百头,命价驱去,知有利益,第恐利欲熏染吾心,于拜主之诚,诵主之实中,或有亏歉,故决于中止耳”。诸生中有戏之者曰:“吾生平未识元宝为何物,君家藏有,欲一见之”。耆曰:“否!,师但务学,异日大成,吾赆以一宝作归府之缠头需可乎!”后果如约焉。先生角馆归秦,耆独力雇乘骑馈赆,并赠诸生返籍之费。斯时也,约逾千金,而诸生之大成者亦众,悲夫!安得千古以下之乡耆,尽如斯老之真诚为主兴腾学校者哉。

    2)倚门而泣

    初少泉先生之妻,感梦月入怀,而生先生。甫八龄,其父值远归,而欲昼寝,适有烦先生通请其父者,先生依言趋达,母曰:“汝可向彼复之云:‘家父不在舍也’。”先生不出,乃倚门而泣,父异而询之,先生曰:“吾苟出答以实言,必违母命,乃不孝也,若虚言,普闻圣训曰:‘诳言者非吾之教生也’,故两难之”。父喜起持而笑曰:“寒门不但又出学者,所喜复出清廉之学者矣”。

    3)折服

    高陵(县名)有(音抄)生者,惟事儒业,不谙教理,值新获乡荐,与云乔师初结姻娅亲,偶与先生联席,谈及教律,殊多傲而不答。先生曰:“君于此中不然者何事也,试—述之”,生曰:“吾教之所以为主,不识以何义而为之主也”。曰:“若以教道相谈,恐君末即会意,试写其字,吾剖斯肤浅者,试明之”。生遂写桌以“主”字,而言之曰:“何谓王字出头而为之主耶”。先生素未习读书字,遂朗应之曰:“古之王(王字样也)字,上划离中画较远,离下划较近,盖上划象天,下划象地,中划象人,三才之道也。故天盖于人之上,而惟远焉!地载于人之下,而固近耳!中之一直,乃法天地,立乾坤,贯三才,统万物之道,而所以为主也。出头一点之意,乃永幽澄寂,惟精惟一,包罗无穷之范,循环无端之根,寂然不动,感而遂通,所以王者得其正,而能治世焉,即此之所以为主也”。生初闻之,躬身侧耳而听,渐至骇异出座,端揖而谢教焉。人谓先生应答敏速,非他人之所能及者也。后生赴都会试,获中,及殿试于唱名时,皇上不识字,奉纸赐姓米,寻选外职(今人呼秦人曰子者,即斯义也。)

    赞曰:

    髫龄抱学,家教心传;才敏且捷,性慧固专。

    答客以巧,御众以权;中道而逝,乃乐先天,

    注释

    ①惮:其意为怕。

    ②赍:把东西送给别人。

    ⑧楮:纸,裁楮就是裁纸。

    ④觇:窥视;观测。

    ⑤曛:日落的余光,昏黑称曛。原文“日尚未曛”就是天没有黑下来之意。

    ⑧价(jiè):价有几种读音,每种读音都有一定的含义。价在这里指被派遣传送东西或传达事情的人。

    ⑦髫龄:指童年。

(八)张少山先生传谱

    1、谱系   

    少山张先生,讳     ,字少山,临潼人氏。因广学博雅,咸异其才,故俗称状元爸爸。因娶于郑之貂谷,遂迁居焉,设帐金陵、长安等处。   

          祥吾高师,普陀原人氏。

          临轩苏师,渭城湾人氏。中学。抱德不贪,施济尽家。

          君实马先生。

          盛之袁先生。

        蕴华常先生。

          延龄李先生。。

          继吾把师,郑州人氏。德行可嘉。

          君时张师,苏州府人氏。译《归真总义》等书。

          见予陆师,秦中骊山人氏。瞽目异学。

    2、纪事

先生本秦之骊山人也,从少川先生受业于同心诚(原名半个城,因闯贼屡攻,其民同心固守之,故名。),后随至郑之貂谷(俗名曰吊沟),因赘海氏,乐其地之山水秀丽,且素负“道达则显,道穷则隐”之志,遂寄籍殖产焉。先生凡值学有难,入事有难终者,惟奋志于诚,而静处焉,终则疑难壅滞者,由其彻上下以实理,而渐融释之矣。获学之后,反躬穷理,正心居敬,而达于道,亦由其诚故也。后应聘于金陵之建净觉寺中,开设义学,名重一时,他教士夫争欲识韩,本城有名宦一,慕而往晤,谈及道德,先生吐论恂恂然,如春泉之泛波滔滔不竭,而音响清越,令人顿驱烦俗焉。故赞之者曰“公乃状元之才‘也!”。由是著名,后因嫁女复回貂谷,南都众耆,各备锦绣妆奁,排设于桌三里许,先生不录一物,单骑返籍焉。初济之蕴华、延龄二先生,闻先生馆石城,不惮千里,负笈往从,及误寓旱西门寺,斯时也,值真吾先生新馆设此,见之接谈,甚喜其至焉。二先生亦隐其来意,及约日授经,遂以篇中之疑难者领识其义,讵料彼之学业初就,且乏钻研功夫,尚多渣滓,竟未获其益焉。后于某宅席间,得晤先生,谈论俱洽,二先生随其更衣,以经之前疑扣之,先生莞尔而言,俱符其节,遂订往貂谷之约,未几各返?二先生自备资斧往郑,先生喜其踵约焉。二先生囊出元宝一,献之曰:自具薪水之费,敢乞录入”,先生慨收。于是二先生计之曰:“同讲一经,则彼此两费岁月,不若各习一家,均宜勿惮辛劳,成则返济,互相指授,两得其益,岂非更善乎”。于是蕴华先生习《那哈吴》之经,延龄先生习《费格》之经,除接经之外,闭户不出。然延龄先生之苦读,寒暑不辍焉,蕴华先生恒多昼寝,夜静挑灯始钻研之。人以浮情谚之曰:“多曛常师,多读李师”,不二载,各成其学,辞归。先生复以盘贮向之元宝壁二先生,时人拟先生为映月冰壶,莹洁无纤尘之凝染者也。

少山先生赞曰:       

    敬立其本,诚克其私;殚思实理,竭虑致知。

    冰壶节皎,绛怅功施,殿元之誉,先觉名驰。

    3、门人纪事

    凌轩苏师,秦之普陀原人也,家资丰裕,从先生游,每供同门之寻学客生三五,师学成返籍之后,遵经而好施济,凡寻学无冠裳资费者,咸相投之,留则动住数月,必资以足用而赆遣之,其络绎者,动十数辈。年逾四旬,家事渐经凋落,而犹勉力为善。有弟贸易湖南,因寇乱被阻,越三年大获利归,师见而晒之曰:“复能酬主之垂恩分力矣”,乐施如故。后值本方旱,以柴刺铺置膝间,哀泣悔罪,跽诵尊经三十册,未完而甘雨如注焉。及至六旬,囊底惟存三百金,分散子侄族戚,逾年微病而殁,今人称为遵行学者之魁云。

    注释

    ①吊沟:吊沟,很幽深的沟。可能貉谷比较幽深,故俗名为吊沟,但具体不详,仅供参考。

    ②石城:即金陵,今之南京市。

    ③曛:原文误疑为睡字,原文可能为:“多睡常师,多读李师”。

    ④硫:旱热。

 

(九)马明龙先生传谱

    1、谱系

    明龙马先生,讳     ,字明龙,江夏人氏。馆于家。(生于万历二十四年,殁于康熙十七年,马景注,资料来源,马四爸爸传略,古尔邦月刊

        许景祥师,朱仙镇人氏。中学。

        戎吾马师,

   永安马师,

     子房龙大师   

讳经皇甫先生,常德人氏。   

     汉儒马师,临洮人氏。先从蕴华先生,继至楚,因明龙先生谈及蕴华故师,即座起辞,虽留无久学。

   韩师,

      蔡师,

马师,河州黑泉沟人氏。

2、纪事

    1)拜师入道

    先生幼从父习经兼书,应对明辩,敏达逾人,时伯菴先生设帐同心城,先生自楚赴,途有葺洞为居者(因岩而凿土洞而居者,俗名曰窑。),必不寓宿,每渡江河,且怯舟楫,故作谚曰:“乘舟乃死而未埋者,窑居乃埋而未死者也”。及同心城,授业越三年,即谋归,途经杏园,于晋谒少泉先生,扣其学犹未明达,先生复留而求教焉。继而终以共七年限,学始成,而赋归欤。抵家足不履户,费钻研而学始大成,第《米尔撒德》,及理学炼性入道之经也,而昔授教欠工,非常歉然。适有缠头名极料理者,云游至楚,侨宿于寺,而形状非凡,举动辄异,先生奇之,邀请于家,而敬礼焉。先生每读《米尔撒德》,彼指之曰:“此中何说”,曰:“非尔所知也”,曰:“吾固不知,然尔所知,亦乃白纸行中徒认墨字耳”。[或言先生居内房(有两之内),闲阅经,彼居外房,适一峰欲出户而触窗纸,彼晒之曰:“盖从门径而出,徒触于纸何也”。]先生警异,扃户求益,彼亦渐露其机,固乃深通理学入道之秘者,先生遂乃师之。盖经学之字义变化万端,一字数呼,或知其字,而不识为兹土之何物,故举诸物以询之,即渐注译,盘桓及月,深获入道之就里矣。然而极料理囊有一经,名《富而斯》者,犹惜不与之,未几往游粤西焉。盖伯菴先生仅识《米而撒德》宇之浮义,先生今得就?,而蕴华先生既获《米而撒德》,于钻研后,即得义之就?又达字之正义矣。盖《富而斯》中多蕴《米而撒德》之注释,及传蕴善先家师,又得《克世富艾哈查蒲》(译曰:开幔之经),乃开幢幔(即障隘义),溃壅塞。启蒙蔽,解羁绊之经,方臻理极义尽之境。则今所传,真可为檀开宝鼎。缕缕皆香,珠滚冰盘,颗颗斗色,故深施觉世婆心,顿开千古群蒙矣。复搦如椽之笔,遂著书字之译焉,名此经曰:《推原正达》,无乃有本者如斯耳,后明龙先生闻蕴华先生无庸传授,而能探测此经之奥妙,乃愤之曰:“此系何物,而能自解悟之哉”。盖二先生,一得人之指示,—得经之解究,苟论各逞力量之所使,刈有强弱之分耳(如路来辟则无径,既获行,成道矣,终则可行车焉。)。而吾先生复得开幛之经,可为际遇之获有不齐,学问之分有多寡耳。凡洪福完人,方能全得其济,逮亦主欲启迪理世之学,特出一代伟人。阐发先天之秘,唤醒醉梦愚迷,而能寻永活之泉源也。

    2)率性而修

    先生之居邻达清真寺,而接垠抚台辕下焉。朔望之辰,诸司道府必吉服趋谒,俟其启门而于官廨集坐之。一日诸贵偶偕步于寺,而先生之宅有扉可达焉,遂出迓礼于庭,诸司曰:“汝何人也”,曰:“清真掌教”,曰:“何为教”,曰:“即修道之谓教也”,曰:“所修何道”,曰:“率性而修,即修齐治平之道”,曰:“且毋论修齐治平,所云率性何以解之”曰:“率性乃克去己私,复还天理,而成宁定之性是也,凡人率此,则道可达矣”。诸司点首称善,又曰:“汝等掌教,亦似物外闲人,其如释道之流,则有笑傲于王公之前者,汝何若是之足恭也”。曰:“吾教与儒教同伦理,凡循礼法者,必以忠君孝亲为事业,而贱之事贵,自有成规,岂可以无父无君之狂妄释道为比哉”。诸司见其出言不俗,亦礼而不亵,曰:“闻汝教有经,可许观乎?”曰:“请至掌教寒庐,何妨一玩”。于是导入小扉,进其院落,则庭除潇洒,径辟幽闲,池鳞沁目,砌卉可人,由花架曲廊而达其堂,则几炉起篆,图画生风,继则茗碗花瓶,琴床书案,色色精雅。诸上台叙爵而坐,命从人为先生设座,毋许叩,命揖之,诸上台举手曰:“请起”,于是先生献茶毕,取《咯遂》,开箧呈览,而命讲之,先生从容缓言以讲,而其理性渊源,阐扬机妙,尽属儒书中之所未发。各上台侧耳静听,无敢声嗽之者,及报抚台升坐,而犹俱怏怏未忍去。后朔望辄来听讲,旬日之间,旌奖匾额,森列其庐,给掌教牒并冠带焉。        

    3)烟可食乎       

    一贾(音古)者询先生曰:“烟(字,从俗用之,即今点火而吸之者)可食乎?”曰:“不可食也”。后一弁丁,亦如是询之,答曰:“可食也”。各遵其言,约数年,二人客遇途中,贾见弁食烟,而劝以弗食,曰:“此物奉禁,不可食也”。弁曰:“吾扣之于马四爸爸,彼云可食,方敢食也”。贾者曰:“吾亦曾扣于彼,言不可食”,二人争诣述之,先生剖之曰:“各有其宜故耳。汝客于外,携祖父遗资,日获分文,何异针尖铁,汝之饮食,俱属义财,忌之则取,别益自多耳,若彼为弁丁者,虽食朝廷粮饷,固为义资,须尽忠捐躯报国,生平寸心无变,则所食之饷,方为有义耳。况变乱之际,抢掳百出:何莫非不义之食,而必以非烟为事哉”。二人方始心服。未几复诣一人,问曰:“烟可食呼?”曰:“有一始末,君试闻之。昔一国君,有女及笄,并宫中数嫔,忽俱脸生癞痹,宫中恐众沾染,君设一舟,内备米粮需物,命女并嫔入乘于中,任风所之。其舟入海既久,至一岛屿,因乏烧薪,令嫔上崖樵采,适多烟草,遂采其干叶作薪,其动爨之嫔,未几脸癞起疤,渐愈之矣。王女异之,命俱食其叶,而患癞者皆愈焉。然君非害赖者,何食烟为”。其人大惭,盖先生之权词如是。故楚地吾道之常持斋拜者,而犹嗜烟,亦因先生之无定论也。第食烟者知为不应,罪也,犹可也,若以为当,则又罪之,不可量者矣。然先生多廉洁,特堪夸之所难能者。时粤西镇台马公,讳蛟麟,因先生饱学多闻,常具馈贻,先生坚却之,马公时差一弁,持白镪百二十金以馈之,先生屡辞,差弁曰:“爸爸既不收为己用,何如代费之于善事哉”。先生从之。以之收置义田一所。籍其租息月给诸生为需用,今田犹在,近因马氏穷落,犹有归田之意云。

    诗曰:

        学博辞应善,才雄辩自深。

        目空嗟智士,心裕却遗金。

        究理从暇得,求知涉远寻。

        萍踪西域客,问道获知音。

    注释

    ①极料理:西域人名。

②“今得就?”、“既得义之就?”:从上下文的含义推,两处?部位的字应为里字。即原文应为:“今得就里”和“既得义之就里”。

③幢幔:指幔帐,此处泛指设帐教学。

④无:应为物,即原文应为“物乃有本者何斯耳”。

    ⑤廨:古代官吏办事的地方称廨。此处“官廨”指抚台的辕门。

⑥癞痹:麻风和黄癣称癞;痹,秃病。结核杆菌侵入劲部和液窝的淋巴结而引起的疾病,症状是局部发生硬块,硬块溃烂后流脓,不易愈合。此处“脸生癞痹”,系泛指面部的皮肤病,症状不一定如上所述。

⑦镪:古代称成串的钱为镪。此外“白镪”泛指白银。

 

(十)张行四先生传谱

   

1、谱系

    行四张先生,讳     ,字     。系湖广保庆府人氏。同心城留设帐,遂家焉,俗称湖广张四爸爸。

刚毅果敢,谠直不阿。   

地震墙压而亡。   

          秀宇马师,夭亡。

    

子师,同心城人氏。

2、纪事

1)裹贮梁上

    先生廉介刚果,人难犯之。原籍楚之宝庆人也。因伯菴先生设帐于宁镇之同心城,遂负笈往从,数年不返,其学将成,因母丧返楚,及事竣,复往,以终其学。后其弟搬请返籍,先生坚意不归,盖吴楚街衢,而多屠肆溷猪,心厌弃之,故不愿返耳。其同心城乡耆,固多抱义,因伯菴先生亡故,遂挽留先生续开义学?代其婚娶安居。先生处人辞色必正,人犯教法,虽贵必循以律,老幼畏服。其地乃粤西镇台马公(讳蛟麟,后侄雄嗣荫封,升提台)之故里也。每差弁员回籍,必采贵物遗贡于先生,而先生固却,寸丝不受,继有馈西洋布洁服,并蜜腊素珠二事,先生复不受,差弁探帽伏地曰:“公若不收,仆难回见敝恩上矣!”言毕,以首击地有声,先生顾其徒曰:“何谓相迫之若是哉,可收裹贮梁上”,乃扶弁曰:“汝起寄谢马官儿”。弁曰:“敝恩上乞公向主做一好靓阿(祈主之词也)”,先生曰:“吾祈向主,令汝马氏失此世爵马(袭封十一代),则后辈不致于遗失教门也”。乞后马公捐世,其太夫人返籍,先生令徒于梁间取出前馈物,则尘封如故,亦不启看,谓其徒曰:“今彼乃寡妇孤儿之时景也,正堪作赡养计,可璧返之”。其廉介之如是。

    2)不资寇粮

    崇祯间,五原粮贵,先生曾命其子,裹粮往粜,弗许往官桥,其子诺之,出而与同夥计之,夥曰:“闻官桥粮贵,而价估银色且高,其程又近,岂可失此三宜,然乃翁非贸易人也,君宜自主裁”。子依其说,既而果趁意返。盖先生因其地多劫盗,不愿资以寇粮,其就里也。因教律有禁,由其籴粮之资,俱系劫物,故叮咛之。其子归以盘盛粮价约三百余金以呈,先生诘之曰,粜于何所,子不讳,先生怒斥之曰:“孽子不遵吾教,当致尔死,岂以多金而炫我哉”。于是缚以绳索,掷金于户外,其子肉袒庭下,央众乡耆罗跽于前,以恳开释。先生久之曰:“可尽散此金于贫困,责此贱奴五十棍,而贷其一死足矣!”众曰:“不若于中取出粮本,散其余银,则两不入于伤矣”。先生嚷之曰:“此中何者为净,何者为污,烦代拣出”。众默然,先生不复再视以留锱铢,悉散难者,而必责其子。(冒桥堡之人,俱吾教中人也,若如先生之意,则吾教之能于散财者,于中亦应谅其人之贤,不肖而施予之。)(失利夫经中,有前圣割肉喂鹰之说,即其不通机宜。不知资盗之义耳,岂不知鹰乃伤鸟害众之禽乎?此乃释家经典中,有此悖理之言也。)

    赞曰:

        学涵正气,腹隐刚肠,罚不避贵,馈则悬梁。

        污财轻掷,贤行久彰,仪容徒慕,名口香。

    注释

    ①谠直:谠,正直。谠直就是为人正直。

    ②锱铢:锱,古代重量单位,一两的四分之一;铢,也是古代的重量单位,   为一两的二十四分之—。

 

(十一)马真吾先生传谱

    1、谱系

    真吾马先生,讳     ,字真吾,江宁人氏。授学于汉西门。

         秀之马师,汉西门学。   

         金六从师,江甫人氏。本方学。

         养素李师,淮安人氏。有德。

         纯益马师,本京人氏。

         蕴华常先生。

       盛之袁先生。

         延龄李先生。   

         淳益王师,顺天人氏。

         潜辅丁师,维扬人氏。传若、愚、沙三师,并其侄心、鉴然二师,皆瞽能背诵诸经。

         进益马先生,本京人氏。

    2、纪事   

初南都,吾教之各坊众教范,虽居家习经,饱食暖衣,早眠迟起,惟居学之名,甘于浅陋而已。先生喟然曰:“丈夫志在万里,岂可画地自限,而不谋图于进取哉”。盖本方遗教之经,其数有则况借他人糟粕,口头三昧,胡可视为终身正务哉。闻养吾先生设帐于张家湾,遂慨然北上,谒其门下,先生反长养吾先生八岁(养吾先生后赴江南,方二十八岁,先生已三十六矣)。而师则有时卧授之,先生因学,弗生愧也。凡寻学者,心专于学,则饮食不时,寒暑备尝矣。而吴越之人,体质孱弱,异旅况饮食难于适口,较之他省调养更艰,则先生之辛苦可知,而其砺志亦可知矣。经历六载,其学始成,至今人称先生嗜学,向习《母咯麻忒》,经中多意外昧语,乃品位进级之经也,计章五十(每章约三页,每页三十八行,并讲义字句约七八万言),先生熟读,每章一日,即能背记,共五十日,终身不忘。若此博闻强记,亦可为人所难能,其他可知矣。先生饱学归里之日,都人遵崇不可言喻,至有豪贵乡耆,因其小净,屈膝代为脱袜者。盖先生乃南都学者之首倡,由之诲引后学,至今代不乏人,实先生有以启之。

 

(十二)马君实先生传谱

    

1、谱系

    君实马先生,讳忠信,字君实,金陵人氏。本坊授学。

        何孔焕师,毫州掌教。

      盛之金师,泊头镇人氏。

        秀卿马师,北门桥首领。

        若愚沙师,维扬人氏。

        公望沙师,芜湖人氏。

        仲敏马师,讳之骥,本京人氏。尽性穷理,精研理学,乐道轻尘,可为达士。

        惟—刘师,安庆人氏。纯良诚悫。

        岱舆王师,著有《正教真诠》等,书字译经,长于训劝,奇迹颇多。

      淳益马师,江宁人氏。

        茂之叶师:江宁人氏,安贫乐道。

        仁甫金师,江宁人氏。

        敬吾王师,保定人氏。

        清之白师,讳子俊,广东人氏。

        尔真金师,浦口人氏。

        文学孙师,本都人氏。

         丁行白师,维扬人氏。

         子端明大师,精研理学,忆诵成魔。

    2、纪事

    先生气质刚方,赋性高旷,幼习诗书,聪慧逾人。因江左文场,较艺游泮维艰,遂弃儒业。冠后方习经籍,学业浅就而已。教亲因其端雅,咸越位尊尚,每席必预首座。后真吾先生学成归籍,人皆望尘遥仰,而尊重之。则向之敬先生者,今则改敬于饱学之真吾先生矣。盖吾教之道,重学而不重人也。预席间,真吾先生泰然首座,先生耻之,毅然而自感曰:“舜亦人也,我亦人也,岂堪为此小丈夫之气概也哉!”于是拂袖出都,飘然西上,逾涵关,越崤渑,达三辅,抵汉唐故都。闻曩 所从之少山张先生,于长安建古唐明寺(即今仓街河西菴寺)设帐,遂往谒焉。甫见之,互喜甚。秦之乡耆,有作客南都者,多识先生,争供膳之。先生乞一静所,为晦迹潜心,砺学养志之地。其寺庭中,久扃一彩绘高阁,耆乃启之,先生随上,俯而观之,则庭草联青,古柏交翠,殿宇巍然,石陛苍古,私喜之曰:“眼底清幽,足可破吾诵读之倦”。乡耆请曰:“窃闻山不在高,有仙则名,此虽数椽之阁,得先生栖息于上,不可无名,乞赐一额,以为异日砺学成功之劝”。先生亦喜,于是挥管拂笺,书“省心阁”三字,列其檐端,至今在焉。先生凡受经之后,终日无所交接,虽同门之生,亦罕晤其丰彩焉。后少山先生回貂谷,复追随学之,约五六载,学业大成,其回籍之日,城教中老幼,咸接江上,至有远迓三百里者,逮亦先生奋志于学,有感人心故耳。真吾先生会晤之际,多逊让焉,凡预席互更首座。本坊为先生设义学,从业者满焉。授徒之际,多礼而严,教以拜主之仪,必敬畏而恭肃,因吾教之人,信异涉邪,以书字注《卫真要略》一卷,通晓于人,江浙多受其益。余因嗜学,  自蓉城由剑门云栈至长安,四旬入学于河西菴寺,正当年先生砺学之地也。及登“省心阁”,忆想先生百载之下,音容如在,而尘淹古壁,隐然犹有字迹,及拂拭读之,乃先生之手题也。

    曰:

        子夜挑灯自省心,好舒眼底再沉吟。

        披经三复藏机处,学海生波万丈深。

    余连咏数四,辄喜欲狂,不揆芜陋,敬和其句云?

        生平嗜学愿谈心,仰慕高风阁上吟。

        渡尽迷津贻宝筏,犹明尘海浪何深。

 

(十三)常蕴华、李延龄二先生传谱

 

1、谱系

蕴华常先生,讳志美,字蕴华,任城济宁人氏。同李于本坊开学四十余年,人材森列,诚如学薮云,传子遵一大师,夭亡,惜乎!

延龄李先生,讳永寿,字延龄,济宁人氏。

奎明肖师,讳开泰,东安人氏。

腾九鲁师,北直人氏。

安宇石师,北直泊头镇人氏。廉介。

敬菴王师,易州人氏。廉介。

马昆三师,河州人氏。

濂溪赵师,寿州人氏。

文瑞刘师,讳士贞,江宁人氏。

耀宇白师,河间人氏。

冲霄陆师,临潼人氏。

行七江师,临清人氏。

云卿马师,讳化蛟,昌平州人氏,俗称七师。

景善舍先生。

      通宇冯先生。

        蕴善舍先生。

续轩马先生。

鸣皋马师,武昌人氏。

化宇张师,张秋人氏。

汉儒马师,临洮人氏。

子先伍师,讳遵实,江宁人氏。

          清宇虎师,郑州人氏。

          含秀白师,咸宁人氏。

          永华文师,济宁人氏。

          翥林李师,张秋人氏。

          顺一王师,讳世隆,河州人氏。

          事一马师,讳之麟,济宁人氏。廉介。

          胜—白师,临清人氏。刚毅有声。

          秀峰李师,汴城人氏。

           祥宇王师,北直里贤人氏。

           君配白师,讳廉如,济宁人氏。

           观如刘师,沧州人氏。

           宁宇安师,京都人氏。

           明一全师,讳省源,武昌人氏。创立济宁柳行东大寺。

           纯一王师,北直人氏。

           藩锡杨师,讳九思,济宁人氏。

           彬然锁师,杭州人氏。

           敬公末师,北直人氏。中学。著《教款微论》。

           魁元杨师,济南人氏。

         敬吾王师,保定人氏。劝训动众。

           天凤穆师,陈州人氏。廉介有守。

           会元杨师,济南人氏。

           龙西马师,河州诸西沟人氏。

           仲华文师,讳应试,济宁人氏。

           忠卿马师,讳伯良,济宁人氏。著《教款捷要》。

 守贵金师,北直韩塞人。

纯一益师,讳三才,东安人氏。

穆国良师,河州人氏。

          孕云奇师,太原人氏。

          何孔焕师,毫州人氏。

 

 

 

讳兴文,宁阳台人氏。 

 

 

          王云卿师,

          王养轩师,

2、纪事

1)学超古人,犹折衷自抑

    蕴华常先生、延龄李先生俱任城人也。延龄先生较长,系表戚。蕴华先生垂髫时,无嬉笑,同年儿偶牵戏则啼而远之。方七龄,二先生同入儒学读书,过目成诵,日记千言,偶阅唐诗,遂法之,咸能吟咏。至十一,常先生与计曰:“书中所求大约如斯而已,莫若习经”,常先生诺,归告父母,咸允之,入本坊学经,凡所授辄记不忘,及接《弗斯黎》至《塞而夫》诸经,乃笑曰:“渐得佳境矣!”常先生家居宿外房,父母患其夜读,弗给灯烛,先生暗买盘香,复以麻骨蘸硫而待,临暮燃香,俟入静以麻骨取火,借亮读经两行,俟默诵熟练,复取亮以读之。及闻状元张先生设帐金陵,乃互相密计,遂赁舟偕往,及泊燕子矶,上崖登楼而远眺之,李先生东望而有感曰:“海外之境而有人所瞧见之奇观者,盖人迹不能臻之岛屿是也。吾教之经亦如是之,盖于中多有难言之妙理,即乃凡人不能探索之篇章是也。嗟乎!恨乏汉槎而能历览海外之诸甸岛也,而经中则不知若何?”曰:“海甸有禁,固不能遂人心,然习经之事吾辈坚心祈主,砺志晦学,或有志者终则事竟成也”。曰:“吾必苦读,君之学自无庸于多虑耳”。于是李先倡吟曰:

        苍山淡日照江楼,水净苹花缀素秋。

东望欲求浮海楫,风潮催送到瀛洲。

    常先生赞之,李索和,常吟曰:

        江天交映燕矶楼,水国凉生万树秋。   

        安得锦帆游海宇,乘风破浪历沧洲。

    诗成相互赞笑,及诣岸西门之寺,始知为真吾师之新设教处,甫见之,承师接待甚喜,逐勉以接经。乡耆见常先生多羞赧,乃背嘲之曰:“侉师何能而就学耶”,因其多昼寝故也。天未曙,乡耆诣寺,隔窗伺之,李先生挑灯苦读,见其犹寄黑甜乡耳。且冬晨起,梳栉毕,已及亭午,俱言废功,而愈轻之。先生扣学于师曰:“愿先生微开其端,毋竟其说”。真吾师亦不尽言,及授《米而撒德》则曰:“乞讲诗章(即《败益忒》等诗吟也),斯散文则无庸多示矣”。盖西域诗词之法,去字增义,文理稠密,习读更难,若此可观先生之一斑矣。后承少山先生青睐,相订往从,及抵貂谷,师知非凡品,乃加意栽培之。李接《费格》诸经,先生惟钻研于习《骚乌》并《满僚》并《白亚尼》,既拔此数经之精粹,则已获开诸经之钥矣(前三经,乃通贯文艺之经,则能通于诸学,盖吾道之学有七八种耳!不二年,遂同归济,各以未了之学,杜迹互指之。耐何扣门问难者接踵,于是二先生共计,隐于峄山之岩洞间,而互相切磋熟悉始出。盖常先生获学如顺水行帆,故后授学之纯粹多益,百世之下而莫之与比。然李先生则益于训劝大众,儆省人心之功居多,是精于《费格》并《素赫特》之学故也。不期年,东寺(即今济宁运河岸上之寺)请常先生,没义学,馆于寺之隔院,五时朝礼未常赴寺(今人不论有故无故,争言者麻曷特之贵,鄙薄不随班者,一何可笑,由其胸襟之学未广也),因其以连班为当然故耳。约二年,众耆固请诣寺,先生反复示以连班,不应,其众不从,故解馆。其众之半,愿遵先生之训者,修建大寺于西隅,由是二先生同堂授学,而犹勿赴寺,必伺独班已久,五拜时方往焉。一素封乡耆某姓者,馈二先生千金,作家缘计,咸却之。耆遂以之建义学及讲堂,俟学舍既成,迎二先生赴馆授学焉。后因家费无出,一居学训徒,一往吴越贸易,半年为瓜熟期,盖蕴华先生之学多悟而成,志其昔之假寐未必无补于今日之多力也。故指授之际,凡经中有疑绊,则归卧竟日,悬经幅于帐顶,钻研义理,必至解释而后已    (近见为人师者,或遇疑绊之节,则蒙溷而过之,悲夫!)。故负笈相投者甚众,二先生多谦抑,无骄矜。有窗友张化宇、王敬菴、王养轩师等,闻其阐学名誉日隆,辙来执经问难,先生必以师兄礼接让之,及披经究理,如坐春风和气中,悠然淡笑而折服之。众皆悦服,愿以师礼求益之。咸受业焉。先生终不自满,不谓已之高逾于人也。及西宁定寰李先生致候函中,诚言推让,始知己学超出古人而犹折衷自抑,终有待于逾己者焉。然先生因兹土缺略于经,尚有不可少之经者二,故手著之,乃内蕴法而西文风之《米纳哈迟》,并《法而西》所注字义之《赫华亦》,此二经之蕴借包涵义理该备,固非人工笔墨之所能及者。斯经也,不但秉公诸学者称誉一时,有西域云游过济之辈,录此二经带回天房诸国,其地之才人文士,同辞赞绝,犹有欲来兹土一亲色笑者。故定寰先生相拒数千里,而同调相怜,每亦倦倦来晤为歉。然时人以蕴华、定寰、君实、明龙四先生为东土学者之四镇云。但吴、楚、燕、秦诸馆之所出人才,未及济水之半,故大成者约百十余,而有济济多士之谚。缘二先生之不惮劳烦,而勤训授砺诸后进,—也。然亦诸生之奋迹自砺,二也。再则学舍制造得宜,三也。众乡耆之为主供学,四也。由是四十余年,方克多士之济耳。后真吾先生因闻名誉日盛,遂置货往都,逾济而探测焉。先生犹执弟子礼见,及评论经义,知非昔日阿蒙,遂少为折节,及见本坊乡耆敬事先生,遂计之以诿欲小净,良久假作失惊状云:“所携本资三百金,耐已遗失之矣”。众耆久寻无出,乃暗敛三百金以偿,师哂之曰,“吾未常失金,特试之耳,汝等果系尊师道为教门之乡耆也,此金收回”。众曰:“敝方慢待行旌,否则就借之以申赆敬,吾等断不复收回矣”。师曰:(汝辈果出诚衷,盖举为诸生之公费可乎!”遂辞去。后继二先生之设学,乃其门人仲华文师、事一马二师,迄今馆事未曾停止,而为中华寻诸生之厚养第—途。盖此方素多助教之耆,并供给之丰腴,敬重师生之多礼,洵非他学可比。所歉者,后来寻学之辈,耐何无分良莠,不辨莸熏,一概录居门下,有坐食八年,犹讲《特》者,逮师长无暇(赴席以终日)留心觉察,乡耆只知尽送供费故也。呜呼!借年蕴华太先生之月考法,何为而不—试,岂宜行之于昔,而不可行之于今也哉。

2)布衣宰相

    昔先生授徒于东寺隔院,缠头极料理自楚由粤西东,而逾吴越梁鲁,及抵济水,挂衲本坊寺中,孩童丛聚观之,因法而西语人多不谙,先生往观,心重之,遂挥去闲人,对坐交谈法而西语。理曰:“吾于大江左右长河南北云游至此,人言君之多学,故特相探耳”。先生曰:“吾固匪材,何幸高贤远降,不识何益以教?”理曰:“君可语《米而撒德》其中云何?”曰:“兹土指授欠详,来揆就里,请试说之”。曰:“君当师我,必尽其意”。先生命请经至,展卷逐行扣其《呐哈吴》并《满推格》并《白僚赫》之理,理张目不答,久之曰:“吾有一经能破其理”,遂出紫绡囊,以《富而斯》示,先生展阅,乃破此经字义之典,喜曰:“经价几何?吾愿请购”。曰“吾不售也,汝若师我,当赠之”。先生曰:“岂以一经而屈人之为徒也耶,愿购以重价”。理曰:“汝偿价几何?”先生自二十金至三十二,理犹未诺。临岐遗写经字“圆光”一于殿壁,而精粹神工,曲尽其巧,后人无匹者,至今为寺中之古迹焉。后云游至河间府,于大雪中跣足行市,其地有赞廷白师,市贸缎匹,其为人也,富而好施,嘉行难悉,适见而怜,且异之,请寓于家,连饭数日,询彼曰:“欲衣乎?”曰:“缺一绸裤”,师以绵绸一端示之,理取迭数摺,剪而破之,师傅缝衣者继而成裤,师逾异之。斯夕也,向恳其道,理授以炼性清心诀,乃曰:“汝既师我,特授一经,此乃破解《米而撒德》之一钥,可为异日进道之一助耳”。言毕,出囊授之,即《富而斯》也。其日遂飘然去,未几有人自楚客归,告师曰:“晤极料理于武昌,附说色俩目于吾师,师曰:“何日彼诣武昌”,曰:“某日也”。师计之,正理之程期次日也,师深悔之。自因浅学乏力于《米而撒德》,遂命子耀宇师诣济,自备资斧往,希二先生指授之,耀宇师遣不务学,普散囊金于学中之贫难者,久而归籍,其父复厚资以遣之,如是数四,其父知先生之欲购《富而斯》也,于是托人持经数十本,诣济以售,乞先生阅,中有《富而斯》焉。乃笑顾曰:“此经索价几何?”曰:“余经俱有价值,惟此经乃贽见礼, 无庸价也”。先生喜谢,及事竣告归,先生赆以十金,其人曰:“此乃赞廷白师之雅意也,吾无预焉”。先生始悟,乃寄谢之。先生遥忆极料理之去,已越十五春秋矣。后耀宇师亦悛悔于费日,奋志务学,大成而归。先生以《富而斯》之录本授之,而返籍焉。先生既以其《米而撒德》、《富而斯》相对解 明,严穷其理,则以经语注释,得七八,较之前辈不啻天渊矣。但有疑难数处,尚未释然耳(即后蕴善先生得《克世富艾哈查蒲》,始清释也)。若极料理虽好为人师,而心传正学,莫谓无功于兹土者,然西域来游之辈,自有清以来,约千百计,然皆游食者多,若极料理之秘传理学,逸蛮(川名也)阿轰(大人之称也)之负学,游传《费格》诸条,厘正教款(兹土学者从之者众,沾益甚溥,及予知都中奸宄缠头妖言之变,而幡然归国,其神也哉!)。厄蒲杜勒直利黎(步花喇人士)之驼经抄据,以正四大掌教的道路,噶信之廉介不贪,足可风砺吾道之士,其他犹或有不知其善者,尚遗一二,余则皆碌碌张罗之辈,哄术愚人,投其机械,盖  不知其为何国何教人,言之令人发上指也。当今贤君在上,近已驱遣禁阻若辈之于域外,杜其遗患,诚吾道之人邀多幸也。夫先生之雅德,指不胜屈,适有仇者诬扳先生于总河制台案中,及讯究之期,先生由角门入,制台远而视之,顾左右  谓何人,吏曰:“常教督也”,曰:“速命之返,岂有若此体相而为不善之事者乎”。一显宦遇先生于清临舟中,问及教理以至诗文,答之敏捷而当,及视步履,而冠裳不动其褶,密谓其下曰:“此布农之宰相也”。款留扳叙,同舟数日,珍重别后而常寄候焉。有为仇者(亦因教律而起衅),激怒十恶少年,并嘱一刺客,及见先生仪容慈悫,遂不自由而泣服求恕焉。先生反慰遣之,后俱化为善士也。先生有二子,长曰遵一,有事入禀密室(先生静坐阅经之所),见先生同—绿衣缠头叟授经,及外出捧茶复入,则惟先生独坐。后逾半年,室人某氏之见亦如之,盖先生所得乃仙学也。寿至六旬有三,疾终于家,葬日天未曙时,远近教亲之男妇老幼,及外教邻亲咸号哭之,如丧考妣,远闻者若鼎沸焉。制道二宪台,惊闻城外喧噪,恐有激变,均登城密伺,及日出见衣白而泣者约十数万,制台相顾叹曰:“何善而能使多人之如是感格耶”。次日旌奖其闾,而送丧者各携香往,及葬,香溢墓外,门人乡耆,咸闾墓百日,或期年而未归舍者。羡哉!吾不知何德而能致之也    耶。延龄先生续学授徒十数年,悉遵先生训授之法,而多柔感,故门人植党肆横焉。其徒马仲良类,著书字《教款捷要》、《寰宇谟民》(吾道之端士也),多沾益焉。二先生既殁,续学授徒乃仲华、事一二师,然事一马师轻尘务施,巨富倾家,甘贫有守,可称贤矣,而不能压众制徒。仲华师有操纵之材,决断之量,第世务纷纭,授法欠练,以致蚕食乏结茧之功,蠹蚀有敝书之患,盖授学者断不应于会席拜客,故蕴善先生之授徒有守,故也。惜乎兹土第一学堂,不能似昔蔚起人才耳。既供膳丰裕且。长,何不得济济多士之效耶(蕴善先生惟考城开学八载,余俱无过一二载耳,学之日浅,则徒众乏费,不能随往,苟连学四十年,又不知人才之盛如何耳!)。余为痛惜,嗟夫!  

蕴皿先生赞曰:特哉先生,资禀独全,锐志破学,默识高眠,力窥堂奥,心溯泉源,疏瀹11圣道,阐著幽诠,疏荣导流,克广其传,春风发物,莫知所然。

裕心贫者曰:先生偶闻一耆述俗谚云:“十分英雄使九分,还留一分与儿孙,若要十分俱使尽,后代子孙不如人”。先生曰:斯言非公也。吾为正之。乃曰:“十分英雄使十分,不留一分与儿孙,若要使于公道处,不怕儿孙不如人”。若此者,足见先生以天下之重自任,既获经学之理,则就以经学直任,不惮其劳,故竭力钻研,必使授受不失其分公矣哉。

3、蕴华先生门人纪事

    1)鸣皋马师

    鸣皋马师,江夏人,体相猥小,而胸襟宏豁,性格廉静。儿时被流寇掳载至济,值富翁马某,原籍武昌,久客任城,闻而捐金往赎,遂承嗣焉。送学习经,栖迟先生之门半世,逾二旬学业大成,代师授众,本坊有女者争妻之,一无所允。众因其端悫耿介,请开女学,终年无嬉笑,亦多昼寝,盖常先生诸务扰,于诸经中有所不悉其义者,师则卧而代参12,十得五六,而其学问则成精纯宽裕者矣。及逾三旬,乃游燕易,而都中教亲望尘瞻敬,久而愈笃。时旗员巴带子(官名),有女甚丽,欲谋妻之,故艳饰内庭,巴让师至门,方扬声曰:“中有人否”,厨婢曰:“有大姑娘围炉在耳”,于是女拂帘而出,妖艳万状,师恚13之曰:“老奴可恶,何相戏耶”,绝迹于其家。马牛录(官名)与巴带子仇恨数年,承师片言解释,由斯致睦焉。后师欲返,辞一二乡耆,遂传众厚赆,师俱壁回,有知其廉,咸藏金于熟饼中,以赆14师收之约一驮,途遘饥呼者,即予之。日暮逆旅取食饼,出金均重四五星,犹欲送回,其徒魏之春曰:“知为何人之相赠也”,师咨嗟良久而已。途经真定府,有故宦系浙省镇台白公之宅,公有弟某,亦曾任杭州行省都司,殁未期年,遗妻某氏孀居,美而贤淑,凡氏之宗族,咸欲以氏婚师,族长某率众达老夫人公议赘师,故请师邂逅15氏于中堂,师不顾而出,族长亲向师表述,复遣媒往议,师俱不允。媒曰:“吾师不允,从此涉讼矣”,俟媒去。  其徒曰:“何谓不从”,曰:“非吾所愿,何法讼我哉”。曰:“彼言行礼答聘已有日矣,何谓难讼”。曰:“行礼答聘我固茫然”,曰:“彼以吾等所送之贽16仪为聘物,彼之所赠鞋袜为答聘也,安得无讼”。师默然,盖白氏求其徒为内应耳。继而媒复至,以利害说之,师曰:“虽勉从之,然彼家之物恐属不义,吾不用其寸丝,言过婚后,即迁别所,—方可遵命”。白氏许之,婚后果迁顺德府。年逾四旬,夫妻相继而终,惜乎未逢美馆,其学无传,至今羡者甚众,人称其学,乃玉振金声之非虚誉者,固其然也。

    2)化宇张师

    化宇张师,学成而轻尘出世,爱物惠人,簟瓢屡空,而怡然自适,家有升合之粮,贫者登门即倾盘予之,枵17腹无怨,而终身亦无匮乏之忧,其昼夜苦功,寒暑不辍,偶探—友,其家巨富,怜师贫而敬赠五十金,师怒曰:“未常乞汝,何小视吾也”。友婉辞求纳,师变色起,友挥金跽留早膳毕,临岐暗以原金入其囊中,师行三十里,解鞍见金,复回掷于其庭,誓不再面。生平乘骑无鞭朴,人以为南袁(谓盛之先生也)北张西屹塔(谓关西二屹塔师也),盖三师之慈祥同一嘉行耳。

    3)云卿马七师

    云卿马七师,昌平州人也。饱学韬名,富而俭约,宽以待人,惠而济众,负长者之风。其子买薪,检之藏石数块,致与樵者竞之,应短其值,师闻之,竟以原值予而去,若此不胜枚举。临终,本方乡耆遣人向都中借锦绒幔之罩作送葬饰,盖此罩须六十四人抬送者也,师闻之不许,其长子即心哲师云:“已借至矣”,师曰:“吾生平不衣绫锦,虽借之来,必不可用”,及殁,众耆强以其幔障之,门人及耆众躬抬至坟所,噙泪送者数千人,菴哭者终日。   

    4)安宇石师和其他诸师   

安宇石师,其学既成,深得入道归真之理,遂贱世而负出尘之念焉。家富好施,游踪不定,年逾四旬,欲觐西域天房,遂返与妻子诀别,各给费用,皆使不失其所,即挥手辞家。道经秦中,暮投宿于寺,值一学者留膳至家,安置其座,入厨嘱婢造饭。师见磨上置有麸饼数枚,乃其家佣者乏食也,师取食毕,即返寺。学者出,不知其往,次晨赴寺,有游燕者,熟识师而遵礼之,学者扣其详,乃大惊异,及告昨宵麸饼之慢,师曰:“俱主赐也,岂敢生嫌哉”。学者敬请至家,设馔款待,后取经出扣其学问,师婉转指示,有其中妙义而解述之,如涌泉泛珠,滔滔不竭。学者惊愕,吐舌而陪罪焉。乞搬至家,师伪颔之,及返寺,旋取所需诸物,遂飘然去。后闻既觐天房,病殁于压而干之地。若此廉行,固乃显得失戏特(阵亡之品,竟进天府之贵人也)18之福赐者,洵乎主喜之辈也。

再如洪七师之娴性堪嘉,而兼多雅德。永华文师之聪明冠学,惜乎夭亡。天凤穆师之甘贫野处,不收众惠。事一马师之好施倾家,安于贫困。汉儒马师之力行教道,理学精研。复如子先伍师、忠卿马师、敬公朱师辈,借学译经,究其意念,咸欲宏斯大道,兼援迷途,以之始能增及修教者,入道之一助云尔。余不敢泯其诚已惠入之善也,然其薰者均如是矣,则其莸者岂乏如彼哉。但属前辈,勉于谱图,而暗载识之,其言行之谬,亦有知之者,无庸述也。

     

    ①燕子矶:水边突出的岩石叫矶。燕子矶,地名,在今江苏省江宁县北之观 音山。

②赧赧:羞愧脸红。

③侉:指口音与本地口音不同的人。   

    ④法而西语:即波斯语。

    ⑤匪材:匪通“非”,作“不”解。

    ⑥请经:伊斯兰教徒遵重自己的经典,把购置经书、取拿经书等行为,尊之    为请经。

    ⑦诣济:到某人所在的地方叫诣。此处“诣济”,就是到常蕴华和李延龄二    先生设救的济宁投师。

    ⑧阿轰:现在一般译为阿訇。   

    ⑨闾:共意为里菴、邻里。或指里菴的门。

    ⑩蕴口先生赞曰:应为:蕴华先生赞曰。

    11渝:其意为疏通。

    12参:参,作探究、领会解。这是的代参就是代为探索、研究、领会、理解。

    13恚:怨恨叫恚。

    14赆:临别时赠送的财物叫赆。

    15邂逅:偶然相见。这里作相见解。  

    16贽:初次拜见长者所送的礼物叫贽。

    17枵:空虚叫枵,此处“枵腹无怨”就是“空着肚子也毫无怨恨”的意思。

    18失戏特:即舍喜得。伊斯兰教的学说认为;为伊斯兰教献出生命的人,真主用天堂的福分回赐他,取得这种回赐的人叫舍喜得。

 

(十四)袁盛之先生传谱

   

1、谱系   

    盛之袁先生,讳     ,字盛之,江宁人氏。

          耿惟华师,本方。

          刘五师,本方,文瑞之父。

纯一马师,本方。

      进一马先生,本方。

    子懋昭先生。

奕真扬师,常州府人士。谨忍有守。

荆普沙师,杭州府人士。

  盛之扬师,常州府首领。

    2、纪事   

    1)言行诚实的袁爸爸

    先生幼从真吾师习经,每见经中有景行之善,必自警曰“汝记之,可终身铭佩而遵行之”。遇罪孽之断,必自悔曰:“汝易之,当终身不复再蹈前辙,而自新之”。虽寸善必竭力遵,微愆必勿惮改。及学成则陶镕已就,非比他人学者,始推成于日用练习之间者也。故其素履淳朴、雅识高迈,沉潜仁义,发越谦恭,且簟瓢屡空,怡然自适,乐善畏义,慈物惠人,以至化及闾,名驰江浙,虽穷乡陋菴之孩提,亦知有言行诚实之袁爸爸者。盖其生平事业可为精金美玉,而无少逊焉。其善言嘉行,惟遵行圣步欤。然非笔舌可能枚举,姑录其实焉。

    2)家父素有昏疾

    先生之父已古稀焉,偶值街行,适驰马者冲突仆地,昏晕将危,市人执之欲鸣官,使其偿命,先生至,命释之,曰:“家父素有昏疾,与彼何涉”,立命解去,先生舁父至家气绝,其驰马者,复携五十金来叩谢,先生曰,“汝何愚也,吾父自晕而殁,何可认此而贾祸耶,速携金去,乞无复多言”。其人泣感而去。

3)躬行谦抑,毋生傲惰   

    先生家有仆价,每躬趋街市买物,必自持归,义渭躬行谦抑。而示其家属,毋生傲惰,乃遵仿圣行之如是也。凡买物不携戥秤,如数偿价,究其志量欲循公也。偶命徒往买蛋,择其大者而归,先生验视,必令换其小者方已。一日趋市买袜,售以悬标样袜示之。先生请价,曰:“每双纹银五星”,先生出银,令其自秤,如数与之,而取样袜出辅,市者曰:“可拣此新鲜者”,曰:“先言即此旧袜耳”。曰:“翁莫非袁爸爸乎”?曰:“然”,曰:“有眼无珠,乞恕之,翁若果用此袜,秤银三星足矣”,曰:“无乃相让乎,恐遗君之后悔也”,曰:“此价已过望矣”。于是先生持归,家人扣值而怪之曰:“何为买此弃物”。曰:“亏汝此言,若吾不买,终成弃物,反以为可乎”。由是凡市日用之物者,苟乏售主必持寻先生,如其所欲而给值焉,人亦不敢多索之。

    4)终身不复乘舆

先生一日有事郭外,路远力乏,其徒雇一肩舆舁归。先生忽省之曰:“彼与吾均系主之仆耳,何可仆登于仆之肩乎”,乃呼曰:“尔可少歇,俟吾出轿”。舆人曰:“未抵公门,姑待之”。先生立呼曰:“尔偿使吾处于罪中耶”。舆人无奈停    止,先生出轿曰:“尔等随吾归,以偿劳费”。舆人固请,必步行抵舍,给劳价七钱。舆人再四推让,先生不收,犹反乞其喜愿焉,俱忻感而去,先生终身不复乘舆(凡乘驴骡,由其食路旁草,不施鞭朴)。先生一夕家居,独伫月下,朗吟西域诗    章,适隔垣掷物于前,先生取视,乃金—锭,随手掷出,而犹终于诵咏。盖时人多怜其贫,可见先生廉介之斑也。

5)近酒则罪近于身也

    先生行于酒肆之门,乃迂道而越之,沽者出揖询曰:“爸爸何谓而更步,远避寒门耶”。曰:“患于贵肆之酒也”。曰:“不识酒有何患”。曰:“且勿论吾教之律,若酒沾衣,重则割去之,轻则必再浣濯,盖近酒则罪近于身故耳”。曰:“爸爸以酒为不可近,逮吾生于斯,长于斯,而罪更当何如也哉”,因泣下求示正道。曰:“某日乃吾教大聚之期,君来寺中听剖其悉”,沽者谢之。至其日,沽者整衣来寺,竦立于庭,俟朝礼毕,先生对众讲究至日晡。沽者愿乞随教,先生令其沐浴,示诵证言毕。沽者回,尽毁酒器食物衣履,举家进教。越三年复扣先生曰:“仆之家具衣饰,虽更新物,窃思俱属市酒之资所置,恐有秽染,不若毁去重为置办,可乎”。先生曰:“量力为之,苟有余力办之更善”。沽者归,尽毁而复置焉。其后教门礼节,更胜于吾道祖传之家者。夫先生嘉行极多,难于备述。殁之日,南都教中老幼咸过于哀泣,送者十余万人,菴哭者三日,屠沽俱嗟,为之罢市,先生之贤子贤孙,绍述继美,迄今学者三代矣!可为光前裕后,以显贤良之报欤。

    赞曰:

        抱学如愚,  操守坚持;  斗室箫然,有以自娱。

        临罪畏毒,  乐善嗜饴,身世两忘,惟道是资。

 

(十五)马戎吾、马永安先生传谱

    1、谱系

    戎吾马先生,讳     ,字戎吾,咸宁水窑人氏。好学不倦。

 

 

 

 

 

 

        良吾马师,八甲人氏。中学。

      士雄马师,俗称三圪塔师,咸宁人氏。刚毅可嘉。

    永安马先生,讳     ,字永安,咸宁八甲人氏。传子逢皋师,复传孔凤马师,三山街首领。

    2、马戎吾先生纪事

    戏吾先生,闻同州吾教人(由马内阁之转教)渐迷,咸将叛教,遂率徒属自备资斧三百金,诣王觉村,入其清真寺,堡(村有土城曰堡)中约三百家,至有者焉。先生初至,彼此不相扣探,惟命徒扫寺院,日费自办,暇则穷经授徒。值冬雪,愤嫉者扫雪送寺,以塞其门,先生命徒搬送出堡。凡孩童来寺,乃善言以待之,积果食以饷之,约一载,童来甚众,视先生如亲人,于是教以经语,继劝习学。童之父老耄者,相随来去,有问方答,并不申谏,惟烹茶设果以待之,后来者愈众,咸送童入学,任其来去,其耄亦或请师徒至家款敬,先生率徒,即领扰之。耄来寺,有时烹鸡煮羊以答,交往愈笃。值社日,每年构春台于寺前演剧,人皆观戏旬日,本教少年或有登台自唱者,今则耄扣先生曰:“请吾师之  教,唱戏可乎?”曰:“可,莫若构台堡外,少年无唱可也”。耆应之,果如命。约二年,习经之童渐众,乃教之随班朝礼,亦劝耆者随拜,俟其熟练,方劝其净身而拜之为愈也。诸童返食时,咸劝其母之遵教行,盖行教道自内而起,凡人必欲妻喜,方能勇于向善耳。凡妇也,必由优待其子,而更称誉之,始能生喜故也。由是其地人性渐更向教,终年则无人听唱矣。继而有按五时赴寺朝礼者,先生乘暇即讲教道命止之条,赏罚酬报之律,或于暮夜悬帘于堂,妇女咸来,坐立于庭,而聆先生之讲劝,至有饮泣痛悔前非而悛忏之者。不六载,劝回同州所属七村,约千余家,近渭南界者十数村,而具尚教焉。本坊留先生开设义学,招延诸生,乐输供膳,至今人尚教道,异于他方,连年延师设帐不绝,咸山先生之纯德,始能建此功也。或云亦亏英吾马翁之资助护卫,其力甚焉(送先生至村,曾请督标骑兵数十,以势压之,方无他虞,连年馆费是其设处。)。   

注释

①涸豕:指养猪。

    ②耄;八九十岁的老人称耄,此处耄是泛指村中的老年人。

    ③笃:忠实称笃。此处“交往愈笃”,是指交往更为密切。

    ④耆:承上文耆应为耄,方较恰当。   

(十六)李定寰先生传谱

    1、谱系   

    定寰李先生,讳旭东,字定寰,古湟中西宁人氏。

         苏师。

       马师,俗称阿卜屠师,固原人氏。

          马师,固原人氏。小河川学。   

          马师,讳庄,兰州人氏。

          珍寰海师,讳自金。固原人氏。平凉等学,传马五

          师,大隆河人氏,聪慧特甚,夜功虔切。

          撒师,固原何家堡学。

          脱师,西宁人士、秦州学。

        王师,俗称扛子师。

          马师,讳素,临洮人氏。

          马师,讳常,河州人氏。

          黄师,云南人氏。  

          马师,云南人氏。

          侄沙娃师。

    2、纪事

    先生湟中(即西宁卫)人也,赋性诚笃,气质淳厚,幼于本方垫学学中习经,年稍壮,随尕师甘州开学,授业二年,归籍。齿虽长,而学未就,适永安师作贾其地,先生诣其旅舍就教,而胸次犹觉未开。复蹉跎二载,而心常切切于学,闻把师于河州授徒,幸其邻邦之近,乃往谒焉。师视其相貌魁伟,丰采异常,忻慰而优待之。适一乡耆在座,欢然愿作供膳主人,请即居停其家之北院客房,西邮之俗,一院居数姓人,其院有一赁居之艳丽少艾,其夫常客外,艾室正向馆    窗,惟离数十武耳。先生每晨赴学授经,饭食返馆,究读于中约半载。一日午窗倦读,凝目构思经义,忽见杏花数瓣坠经上,翘顾窗外,乃艾拈花戏先生也,回顾微笑而去,先生壮年,几不自持。次复投窗以二木桃,及起视,艾于隔窗以玉笋招之。先生笑顾曰:“汝盍来乎”,艾曰;“不若汝来”,先生为之心动,遂尾去。艾笑迎曰:“汝何无情,妾则有意多日矣”,曰:“多承雅意,惟心铭之”。艾渐以玉婉相挽,先生他顾,乃曰:“恐为人见,莫若夜静以领芳情”。艾笑颌而别,先生返,惟向室竟日注视焉。及定更后,闭户从窗隙中出,披衣趿履,以抵其室,艾掩扉以待,至则携手喜甚,同入鸳帏,先生猛省曰:“吾缘寻学求进之辈,岂堪为此薄福之事哉”。此心一惊,周身惶汗,乃绐艾曰:“馆门未扃,吾去即来”,艾信允之。先生回馆,闭门而卧,艾随至,遍扣门窗,寂然不应。次早移寓学舍。河州古有爸爸坟。乃昔年得道缠头仙长之墓也。后筑城其上,忽生榆树一株,俗呼曰:“俞爸爸坟”。清初,其城屡遭寇警,或被数月围者,寇于朝  暮见一伟人坐城上,头顶霄汉,足踩城,正其坟畔,由是城得保全,吾道中人,常诣墓所而诵经焉。第其处幽僻,人迹稀少,先生一夕举意五鼓赴彼诵经,因乘残月以往、及至城隅,忽见绿衣缠头者,迎问之曰:“李满喇(习者之称)何往”。  先生俯身恭说色俩目毕,方曰:“往爸爸坟诵经耳”。曰:“何必乃尔,近来汝行一堪夸喜事,主已准之,多赐福于汝矣,汝于经中,句有盖特(绊也,疑难蒙蔽之文也)数处,可速为查看,不复往坟”。先生唯唯,回未数步,而失其人,归视诸经,凡贴其难解者,见即然,及未习之经,展卷如熟读者,师异之,命其返籍,即开义学授徒焉。先生之学,盖仙学也。况西宁居西域之要冲,多有负学携金来吾土者,皆先施会晤,故广览博闻,无与其匹,人称其有折冲樽俎之材,洵不诬矣。居家曾蓄鹦鹉,不施羁绊,而往来自如,先生之异迹颇多,难于备述。   

    赞曰:

        学问洪深,气节高迈;见色不迷,投桃胡害。

        德望愈隆,道统攸赖;卫教长城,明经之帅。

    注释

    ①觉;应理解为:“胸中还有很多疑难问题,未能得到解诀”。

    ②西邮:应为西域,这里指河州。

    ③艾:年青漂亮的人称艾。   

    ④武:半步为一武。书中“数十武”,就是一二十步。

    ⑤惶汗;恐惧、惊恐称惶,由于惊恐而出汗称惶汗。

    ⑥绐:欺、哄称绐。   

    ⑦折冲樽俎之材:折冲,其意为拒敌。樽俎,古代盛酒食的器具。折冲樽俎就是指在杯酒之间,就能制敌,即所谓“不出樽俎之间,而折冲千里之外”。材,即才。“折冲樽俎之才”就是有“在杯酒之间能制敌取胜的才能”。

 

(十七)冯通宇先生传谱

    1、谱系

    通宇冯先生,讳闻道,字通宇,系养吾先生之族孙也,居家并小河川,桥店等处学。

          张师,山东人氏。中学。 

          胜宇马师,河州高山人氏。

        马师,固原人氏。小河川续学。

          明宇王师,河州人氏。

           启明戴师,讳国朗,镇江人氏。首领。

         祥宇马师,讳芳,苍头人氏。

    2、纪事

   1)受业五载,其学大成

    先生居家,幼业经学,浅识其义,虽负气高节,而俗冗因循,未遂深涉学海之志。值叔讳熹号魁吾者,所赋蕴识明辩,胆量服人,乃一方之豪士,通省之彰名者也。与长安之英吾马君,材力相敌,彼此逞强,以致构衅多年,分朋植党,负两雄不能并立之势。翁每入城市,人不敢仰视,先生曾苦谏,翁答曰:“势如骑虎,不可中止,否则恐汝辈不免耳”。故连年互相角胜,第马君多智,愿讼迟,越三日则囗脱矣。后翁测破,故讼如疾雷,马君亦效之。一日控词抚台,归则纠众围翁宅,排闼而入,势欲擒翁,抵家拷讯,必以屈服而后已。讵料翁值他出,遂缚先生归,不免少尝其苦。凡挞必号乎于主,马君始知其为习经者,遂止挞之,解至城,有司少讯,知非正犯,遂收狱。约月余,马君一日谓先生曰:“汝欲保全乎,莫若远方寻学,吾赠君以途费而往可乎?”先生允谢之,于是出狱。不抵家而东诣济水,投蕴华先生之门,埋头授业。越二年,秦中人来,向先生道喜,言翁近与马君讦告拘审,马君词屈,以致系狱问徒(马君起解兰州,出西门,魁翁祖君曰:“翁胡不留我叙谈半日”。翁亦心知其机,乃曰:“正欲   款叙,吾当保之”。谈不逾时,差人来言:“公喜已释放矣!”彼此大笑而散。),言毕,复授家书,窗友俱为称快。先生曰:“姑置之,言彼何益”。友曰:“可折函一视,知其平安否耳”。曰:“徒乱心曲,莫若焚之”,言讫投诸火。复越三载,其学大成,乃往韶谷同蕴善先生以习讲之经钻研半载,理学俱彻,而后返籍焉。时马君已故,乃泣曰:“非马君安能成吾之学,非仇人乃恩人也”。诣其茔,悲泣诵经而返。盖魁翁马君,虽各垄断一时,俱喜重教道,钦仰学者,供膳学粮,悯恤寻学之俦,其善不能细述,若其结仇互害,特好胜负名之所使耳。

    2)虽尼学者中之第一流也

    益蛮(地名)阿訇(大人之称)至长安花区菴之建清真寺中挂衲,从游学者数十辈,讲究各《费格》(通晓教律之经,阿訇能于专授。)。初兹士虽有《费喇意特》,乃西域分受家财之经,亦未传讲。先生潜心细阅,研究多日。竟洞悉其意,遂使人达知阿訇,言欲携经领教,阿訇慕其多学之名,而欣诺之。先生总不赴约,及阿訇订于某日起程的先一日,适整行装,而先生方至。阿訇曰:“候驾日久,无缘晤教奈何,翌日马首东矣”。曰:“不妨请拨冗一论其详”,曰:“仓猝恐难尽言”。曰:“不若阿訇将此经之分财法任凭示题一二,吾写以呈览,若果合式,则不待赐教矣”。阿訇颔之,其从游兼秦川本处学者,俱在座,甚为惊异。阿訇少思,挥笔书而示之,先生接视不暇思索,挥笔立就,以呈阿訇展阅,遂点首不止,笑视先生,复挥笔书数行,举双手以授,先生接阅,含笑写答之,阿訇视毕,伸手展大指,乃顾众曰:“虽尼(中国之译也)学者中之第一流也,若此明析分财之法,此经足可授人,无怪其来迟,盖有深意耳,汝等当尊重之”。傍有嫉者,犹云:“此经可授人乎?”曰:“虽教授于西域亦可也”。闻者吐舌咬指而讶。阿訇次日行,凡秉公学者,咸诣先生领益焉。盖《费喇意特》,自先生创思而传之也。蕴善先生自馆辽阳,亦曾细阅此经而测其义,后返秦中,二先生会晤谈及此经,通宇先生亦试以题,蕴华先生作而视之,其理如一,偶合无缝焉。

    3)明命不许

    先生危坐,终日寡言笑,遵圣行,诵字必考其源之从喉舌唇腮,刻校一字不苟。夜有拜功,过于廉介,虽粒食勺饮必究其所由来。后西游至邸底,其地吾教人慕名,得晤无任钦仰,恳目设帐。偶一富翁设席而恭请之,先生闻其渔利放债,不允其请,商乃长跽座前,哀恳良久,乃许之曰:“预与君约,虽去必不饮食”。商意既允赴席,断无弗食之理,及踵其堂,客众三百余人,哄然起候,安先生首席。及进汤点,先生滴水不尝,商固恳乞尝光,以至愿作讨白,众客罗跪堂下,先生断不之许,继而泣下曰:“吾岂好为此态耶,奈明命之所不许耳”。商大惭愧,始知教门之不顺情也,后亦改悔其行,先生由此不设帐而归。 

    4)谋大事者,不惜微嫌

    先生至高平,闻续轩先生设帐于天水(今巩昌),聚徒动百,欲往一晤,因同窗也。奈其地乏水,有渠自城沟流入,多不澄洁,先生鄙之,故不果往。人以其由告续轩先生,于是续轩先生曰:“为士固取廉洁,吾以授徒行道为事,非此地不能支持供学之费。谋大事者,不惜微嫌,况合郡穆民皆顺其生,我独以为不洁,非情也。通宇师兄追迹夷齐,乃效圣之清者耳。吾常言五更之汲必洁,不识众皆遵之否,苟如是,则与洁者何异焉”。后人详其言,知续轩先生以学自任也。

    通宇先生赞曰:笃哉先生,操守多廉,遵经勘理,校字悉纤,钩深穷远,刻隐搜潜,松筠晚秀,傲雪毅颜。

    3、门人纪事

    明宇王师,乃先生于五原之小河川设帐诸生中之学长也。颖悟越群,聪慧逾众,先生知重之。诸生约百,必资讲究,其地近山,接经后,师恐妨工,携金僻岩而阅,诸生必寻其处而扣以难解难记之者。日既久,见者意谓先生之不如明宇师也。盖先生则严毅清劲,无人敢犯,穷经则刻隐搜潜,无义不彰,且终身缄默,三思方吐,故授徒讲究之际,出言迟涩,必至得理而后口授之。其徒立俟,久而难之,故他求领海,而必追寻于师也。后先生闻知,而屡诫之,师无奈,设誓以上诸生,而生皆乏人指示(吾教之经,其字前后综错,如囗家回文锦,凡通《那哈吴》之深邃者,如破竹迎刃而解焉),犹求之如故,先生衔之,遂不与师授经,师屡恳,先生必不许,师无奈,乞归,先生复不慨允(吾教谓口唤,师如不予口唤者,两世无所赖也),而任其归籍,师怏怏返里,恐先生怒,违隔虽远,至家不敢授徒。无聊之际,遂举念朝觐天房,于是挈伴出玉门,越西藏喇嘛之域,被其国人降缚至家,令其力作服役,师恐被害,俯首从之。约二年,值吾教道长《即赛赫之译》某,系密斯勒国之人,道高德重,常至其国,君宰民庶咸敬之为活佛,师闻潜往见之,以西域音候,自言虽尼学者,愿求解救。道长惊喜曰:“汝师我,援汝甚易”。师允从之,道长向其国君索师,君命其员查得,送付道长,乃同归其国。途行授以修道尽性之学,少示知,师即明,铭而感谢之。复诉朝觐天房之愿未酬,欲辞西往,道长允之,乃偕伴至馨都司托呢之国(系西域大国也,有八十余布政,产象。),其君闻之,召入内庭,行宾客礼,以法而西语应对如流,君异之,考师文艺,较其国之专事笔墨者更益精彩。盖吾教诸国之习,有法尔西,兼阿而蔽,土而机,《白僚赫》,《呐哈吴》、《费格》,《克料谟》,《满推格》,《素赫特》等之诸艺,其国之习,惟专一事—途,无能于兼习者故也。国君次日升殿,复命师傍坐,展看各国来文,命师裁答回文给付来使,瞬息发遣已毕,其国之才人文士,甚为骇异,国君愈礼重之。询及家属;师曰:“父母俱亡,惟一妻室,曾乞允过方来耳”。君曰:“吾欲聘汝为辅可乎”。师曰:“吾本举念朝觐天房,此事待归日议之”。遂辞西往,君命赤龙舟三,陪往大臣二员,卫士五百护送之,由大西洋而往,历二十余国土,方至天房。诸国之君咸优礼   之,越五年,复返其国,君甚喜,适有我国华人贸易彼国,言师之妻,遵夫命守节六年,犹不愿嫁,今已病殁经年矣。君复命宰臣为媒,欲赘师。师曰:“糟糠之妻不下堂,吾未敢也,须得家岳信至,方可”。君具重尝,烦挽华人附信河州,师乃修书三缄,一付其岳,一呈先生,—达小河川之供膳东家。华人以书至杏园,先生得其禀函,乃悔而泣曰:“早知汝去绝域,不复靓面,当日必允汝之所请矣”。欲答回音,而乏其人,后师在彼地,既获岳翁之信,知妻已殁,犹铭感珍重如是,回函谢其多义。由是君以其女妻之,代统理其国政。后数年,君女病殁,复欲以次女妻师,师因历尝世味,愿脱尘网,况昔年道长指示之学,倦倦于心,遂辞婚修行,国君见其意切,命彼开设道堂,授徒数千,迄今未返东土。

    注释   

    ①俗冗:多余的烦琐的事称冗。俗冗就是烦琐的俗事。

    ②材力:应为财力,原书误。

    ③排闼而放:小门称闼。不通知对方,推开门就闯进去叫排闼而入。

    ④挞:用鞭子、棍子抽打人称挞。

    ⑤讦:斥责别人的过失,揭发别人的阴私称讦。

    ⑥虽呢:中国。

    ⑦颔:点头称颔。

    ⑧先生:指冯通于。

    ⑨密斯勒国:位于开罗附近,一般泛指埃及。

 

(十八)舍蕴善先生传谱

    1、谱系

    蕴善舍先生,讳起灵,宇蕴善,渭南人氏。设帐四十余年,共纪二十五处,传次子光悌、末子光宗,学俱大成。

(北方门人勤于授学者,惟继辉曹师,门下人才炳出,后应以列例谱。廉介遵守者,惟复无李师。)

明宇马师,咸宁人氏。

召普杨师,泊头人氏。

美吾李师,金家集人氏。

    万一金师,北直人氏。薛家营学。

粹明张师,讳志秀,北直白塔人氏。

汉儒刘师,沧州人氏。

     君锡马师,讳之良,郑州人氏。

巨卿虎师,讳廷辅,郑州人氏。

北辰杨师,讳孟枢,三河人氏。

马心颉师,讳光显,昌平人氏。

永锡李师,讳洪荫,山东人氏。

贯秋林师,固原人氏。

继辉曹师,讳文焕,泊头人氏。

恒馥马先生。

谦居李先生。

复元李师,讳洪志,得平人氏。

延龄钱师,讳永固,京都人氏。

粹亭林师,讳志从,京都人氏。

瑞寰李师,汴城人氏。

松之把师,讯奇宗,郑州人氏。

盛之杨师,讳荣业,京都人氏。

        祥云金师,济南人氏。

玉玺党师,讳尔琦,济南人氏。

敬山苏师,普陀原人氏。

汉光把师,郑州人氏。

振寰赛师,郑州人氏。

茂林李师,昌平州人氏。

陆师,临潼人氏。

      谦南赵师,江左人氏。

士章马师,南都人氏。青年进教,勤学有成。

耀寰马师,讳洪宝,兰田人氏。

振公马师,讳腾义,洮河人氏。

寇师,俗称小寇师。咸宁人氏。

海山马师,其父士雄师。咸宁人氏。

寇师,俗称新寇师。西安人氏。

省儒刘师,讳自明,陈州人氏。

祥宇马师,讳芳,仓头人氏。

君宠马师,陕西红园人氏。

兆灵李师,讳大慧,昌平人氏。

台臣马师,讳国柱,京都人氏。

陈师,宣府人氏。

擎壁杨师。

相师。

盛宇马师,河州高山人氏。

      马师,小河川人氏。

 

 

 

俱渭源官川人氏。 

 

 

 

 

 

 

 

 

      芬马师,兄也,

              芳马师,弟也,

      揆卿马师,临潼人氏。

馨如回师,讳之兰,沧州褚村人氏。

君石马师,北直人氏。

张念海师,沧州人氏。

2、纪事

先生本魏裔也,其始以食邑为氏,世居夷门,迤千载,至宋南渡,故了翁太先生之所以居浙也,后宦游延平沙县而寄籍焉。迄至正间,乡嗣蕃锡,族多智勇,因四方变乱,集丁保护于乡。明初有功,封辰州工世袭都指挥使,兼赐洞庭湖之半,为食采邑,有给屯地于龙阳(县名)者,遂籍辰焉。历传至万历间,有太乙公之父某,生子四,长宗谟(字太乙)、宗训(字少室,即先生之曾祖)、宗诫(字天池),宗诏(字凤楼)。某任杭州府尹。宦途廉毅,民不干私,及闻太乙公中乙酉科经魁,乃莞尔笑曰:“儿辈成名,万事足矣。第迈年负绶,碌碌簿书。使人深羡于五柳先生,胡不赋归欤也。详凡三请,不待命下离任,杭民扳辕。公某不允而归,抵家怡情山水,乐意琴书,年过古稀,一夕无病而终。   

    太乙公因世乱不任,其嗣夭逝,二曾祖少室公生绳尺(字东壁)、绳墨(字元白,即先生之祖),娶成都令吴公之女为室。绳履(宇我楚)、绳度(字维则)。三曾祖天池公,生绳德(字文成,号复煅,中乙酉科举人,未出仕)、绳祚(字文徵,号澹菴,清初中举,楚雄县令),序有绳前(字九虚)、绳右(号我尊)、绳直、绳准、绳功等。祖元白公,生建(字千牧,号五锡,府学禀生,亦中乙酉科举人),娶太祖母胡,生先生。序有周遇、述适等,而讳遵(号从王)者,袭职焉。盖五锡太先生,序晚而齿长,文成公序长而年幼,故叔受业于侄门,及文成公入泮,四拜于堂,入后庭申礼于胡,分昭穆而互答拜之。天池公夫人太母宋氏,闻而恚之,曰:“师礼何重,家礼何轻耶”。胡答之曰:“寄声三太母,不但此番,总彼鹿鸣宴归亦必似此也”,后果如其言。文成公亦因世乱未仕,所著《汗游诗稿》传于世。

    五锡公生元都,即吾先生之讳也。幼而颖异,襁褓中寡言笑,长而伟貌宏声,每据床拂衣,端坐终日不仆,逋五龄送学读书,馆于虎谷山堂,一日师偕诸生他出,先生据槛临流喟然叹曰:“人生不知何处乃到头之地也”。沉诵不辍,盖斯时  已欲识先天之学矣。至八龄,日诵千言辄记不忘,习诗经,学文艺,殊多秀句,文成公偶言,太乙公黄鹤楼一联,而忘下句,先生曰:“首句云何”。曰:“楼阁倚长空,凭栏处,见七泽烟涛,九江云树,听铁笛仙人,五月把梅花吹落”。先生少思应曰:“史书盈短案,讨论中,觅千秋美景,百代风光,问金城胜事,几时得黄鹤飞来”。公异尝久之。  

    先生每入梵宇,见像不拜,偕行者怪之曰:“君非清真人,何谓不拜”。曰:“彼系土木,无益于我,何谓拜哉”。偶咏山居即事,诗中联曰:“散步林中分秀色,闲吟溪上摘秋光”。同人曾赞之曰:“幽劲清新,何异唐句”。先生异迹颇多,无暇悉纪。

    逾九龄,值流寇跳梁,睬躏全楚,我消继天承运,平定楚属者(指马公),委标员副戎舍公(讳应举,号凤山,吾教人也。),署辰州营守府事,及至城驻师,修葺毕,接夫人李氏居辰。李后于会亲席上(因公表侄聚辰民之女,故会亲。),得晤师祖母吴氏,谈叙甚洽。翌晨,李乘舆升堂拜员,先生趋阶而揖,李之初晤先生也,仪状端雅,甚喜爱之,承嗣之议基焉。十一龄冬,学台按临,先生初试岁考,因衡其文秀而苍古,疑为宿儒,故首荐,未及游泮,讵料五锡公方过新正,因病捐世。先生哀毁成礼,殓葬祖茔。有寇自黔滇来,辰民惊慌,舍公令附郭民家入城,师祖母吴哭于家,夫人李闻而遣询,吴曰:“寒门不幸,小儿新丧,窃恐入城无栖止所耳”。李曰:“何伤心乃尔,敝署乃太夫人之故宅也(原系指挥衙署),后有空楼可驻鸾驭。”吴允进城寓其楼焉。未几贼至,大掠,公俟懈,陈兵大破之,贼遁民未敢出。李谓吴曰:“妾膝下承欢乏嗣,令孙才德素所倾爱,欲求暂解彩衣之娱可乎?其终身事尽力当谋,生子两继祖业,敢希俞允”。吴曰:“向蒙夫人援救,不弃愚顽,敢不从命。第议婚一事,寒家尚然有力,莫若各为娶姻,生则各从其姓亦可”。李悦而申谢之。于是请舍公至,吴命先生拜之,舍公夫妇亦拜谢吴。先生次日进清真教,自觉心地豁然,如获清光,怡乐自得者数日,改讳起灵,字蕴善焉。

    值寇氛远徙,吴率其属返庐,先生往来其间,一日先生诣公,语曰:“终朝碌碌,岂可徒费岁月,甘于浪荡哉,或经或书务进为要”。公曰:“任汝所欲,必资汝成”。曰:“总习举业,亦乃分内事,况终年汲汲,竟若蠹鱼似非洽忘耳。无  如习经,可窥正道之规,兼探先天之秘,固乃惬意者也”。公曰:“然”。送营中杨师(系杨建堡人氏)教授,不逾月读尊经数本,尽得其妙,能宣圣谕以劝大众,遂谓师曰:“尊经之习止此乎?”曰:“经学如海,通理方能究其他经也,非游学不能大成”。曰:“今天学何地最盛?”曰:“秦、楚、吴,梁皆有学者,其教授有法,人才盛集,无如济水常,李二师”。先生闻而默志之,未几吴殁,值调公进剿武陵,与师母胡计,欲先生随旅以冀纪功,胡诺之。先生以家事付仆,飘然随往,镇台马公(讳蛟麟者),每见必极称羡之,先生居旅,每以习经为念,公常获功,加授武陵协都司,驻守其地,复搬李至署,未几公复出师衡州,李因衙署乏人,自沅陵搬胡至,伴谈久之,而遂家焉。及期年,适永安先生自楚归秦,公复进征靖州,先生临歧乃曰:“吾久欲归秦中习经,今幸永安师返,偕往可乎?”公曰:“正堪博取功名,岂可失此机宜哉”。曰:“儿年未晚,学成犹可图也”。公允之,由此先生归公故里,乃渭南林口镇也。于公之至戚未免者,拜探之,乡人多敬,居未数月,本庄延请冯四师(系养吾先生之兄)设馆,先生从之。凡习经以一遍即会,师令讲一字不错,次日乞讲十余页,师勉半授之。未几接《谟特》,讲方五日,约数十页,而能解后半册之义,由是师惭谢归,闲居数月,族人为先生议婚,有十余家允而择之。

    先生习经在念,计其幼者,乃聘仓头兰公之女焉,往从永安先生学,接背《塞而夫》,四十日熟谙其意。值通宇冯师、含秀白师同窗,以经之《虽赫》(即以字相配而成作造之者,凡能有问,即应对之,方可进涉耳!如书字之一大为天,然其义理繁密,苟增减点化,则其义更矣!故为难。)为问难,先生百无一窘。乃谓众曰:“如问有不能答者,吾不复习经矣!”历试果然,背讲《米斯巴哈》,不逾月而毕,乃接《太蒲碎尔》,日讲一章,约五页,读不旬日,后文不解自明,遂窃阅《骚乌》,竟自能悉义,故不复讲。师屡异之,托故不多接经,先生甚歉,遂与冯、白二师计,欲潜往济。冯曰:“汝有家事为累,安得远游也哉”。先生曰:“家君久事军旅,所获之物,非辛苦可比,乃明条中之永禁者也。吾辈已知而复贪嗜,毋乃罪之魁乎。誓不受其锱铢为所染也”。冯曰:“汝试与吾赞圣,以显君之清白可乎?”先生慨从,乃共相约赴济。未几,舍公讣音至,故不果,二师亦由他事,而相继赴济矣。

初公进征长沙及沣州,屡捷有功,历升副总职衔,驻岳三年,因患病多日,上书自陈,验试准之,回汉口卒。李扶柩归,抱先生哭,先生伏灵而恸,遂安葬祖茔。少间扣师祖母胡之音问,李曰:“遗以厚资,寄居武陵耳”。先生自知乏力,  不敢声言往楚省候,且寻学为重,乘间告李。于是李曰:“吾始西归,膝下视何人也”。曰:“家有所遗余资,尽堪母太太费用,吾不望锱铢也”。李许近处寻学,乃赴泉市头马五师(人称其直身不屈,有子揆卿。)处,接受《呵退蒲》,命工学长轮教,先生谢以不劳,盖听阅一遍全会其意矣。四十日讲完,接《古勒塞托呢》,未及其半,亦达后意。五师屡拒接经,亦秘其学,先生返林口,废学二载,其年已二旬矣。乃发奋独乘一驴,潜赴济水。常、李二先生见而忻喜,接讲《满僚》,馆于李先生之家,凡回馆,外扃其扉温习于内,约讲二十余页,乃接《木阿呢白央》,复读十余页。二经后文俱能自阅,而竟其义,即欲返秦。诸生相为有跪留者,二先生亦惜留乏,于是诸生每晨接经,先生携诸经听讲,退即代教诸生,一  字不错,诣学凡十越月,决意辞归。众耆控骑恳留,先生善谢,携经数本悉赠同窗,附舟至虢亭,承教亲遣人侍送毫,适李母挽人附资斧至。先生过汴,素性不入城市,不答拜客,不侨寓于寺,盖不贪其馈赆也。先生之意,以授学济世为己  任,倘异日身负重名,岂不有玷于先受其施哉。乃借秀峰李师之经,携至朱仙镇,愚乡耆某请诣其家。先生曰:“不若乞一静所反为沾益”。某引至一空院,启扉而入,广厦数十间,雅静幽洁。先生嘱以除日送饮食,而钥其外,人以其年幼,暮夜必怯,而先生朝暮咏读于中,怡如也。

约过三月,乃自谓曰:“少添此力,可以负重恢学矣”。闻通宇先生居貂谷,即辞某耆赴郑,见冯隐居一岩洞间,闭户温习,及见甚喜,云:“兄来彼此砥砺,必多进益矣”。盖冯先生刻苦搜括,必臻其境,先生则见景生情,亦臻其境,故两获资益。凡济学之所出者,多欠陶,不若二先生之神工纯粹,故终:身事业亦自不群,通宇先生如壁立千仞,先生之如斗难攀者也。惜乎!

    冯先生心存洁古,性甘静默,故传学无几,然而秉公守己,亦无愧学者之名,非啬学之所可比者也。后冯未几返秦,先生独处,复穷经半载,乡人罕接其面焉。无几,李母命至,促归,先生遵返,及诣家拜见,李曰:“汝学既成,可完姻事,以免吾忧”。于是娶师慕兰氏至家,完姻毕,本坊议约,央烦先生开学。将及逾年,洛阳塔儿湾众具函恳请,遂允而往设帐焉。亦将一年,值渭南之良田坡驰请开馆,故复归秦。其地与故居接壤,先生不以家事毫为羁绊,终日接徒,无他交  接,虽有一二扣门请教者,正色危言,据经论事,咸服其答。

    本年夫人李并师慕兰姑媳相继逝世,先生殓葬哀毁尽礼,长子光孝甫三龄,寄育兰氏,二秋解馆。适有荥阳之东郭村搬请设帐,先生因秦俗浇漓,乏再返之意,以家事付仆,嘱之曰:“营运成立任尔,毋以我为遥制之虑也”。遂挥手离秦,至彼授学年余。而貂谷之众,诚请设帐,盖心服当年闭户砺学之故也。既至,值其地境幽僻,尽堪潜穷经学,兼玩子史,或午夜挑灯以求多识,盖先则务学,今则务穷其理矣。乃读修道诸经(即推黎格忒之学,乃《米而撒特》并《勒默阿忒》诸经。),兼观性理,合其旨义,统成一家之说,往约二春,襄县 教亲闻先生负学精粹,教授有法,恭请以至彼地,众耆与语,咸叹服之。

    盖先生穷理以致其知,反躬以践其实,故人皆喜其诚。有襄城营守府张公,讳问行,由武乡科,北直清真人也。素乏礼教,及闻先生诣襄,乃谒候之,偶扣性命之学,答而不倦,愿依门下而求学焉。先生将《米而撒德》译以书字,著其名曰《推原正达》,日讲千言,中有拜益忒之句,乃作诗歌以授。而张亦不作仕途崖岸,乡耆或请席,张乃偕众赴,时或亦效讲劝,后渐心重道德,而功名非愿焉。

    众耆因先生断弦,劝以续娶偃师周家寨兰公之女,其脉亦出自仓头之兰族,因迁居此,亦先师母之姊妹行也。众议代先生寄籍安家,始迎娶焉。

    其年有客从楚中来,附一缄至,启视乃胡太师母之信,言其远违膝下有十有六载,闻汝名重一时,吾今寄足武陵,愿一睹面而万幸焉。观毕不禁涕泣如注,次日以馆务付学长某,挈徒抵武陵,访至其居,进见胡,则白发盈头,形容非昔矣。母子持哭久之,有一二仆婢叩见,亦无暇赴辰探视族人。次日即买舟奉母归,于舟中劝其复教。及抵襄,有媳侍奉,虔诚斋拜者又十八年而殁。

    越二年,毫州恭请设帐,徒众俞盛,而授法亦严,研搜各经,尽其旨义。惟《母各麻忒》并《勒默阿忒》二经,尚有疑隘。适有人持《哈勒里》、《米纳哥补》(即注解之经也)《母哥莫特》并《克世乃里者补》(即注《勒默阿忒》之经也)二经,欲售,遂重价购请,对视二经,则易如破竹,故精而益精矣。惟《勒默阿忒》旨义最难,昼夜思维,无法可进。忽思圣谕有虔诚四十朝夕,可通机秘,于是三更睡,四鼓起,细玩此经,越四十日,果洞彻其奥。后晤通宇先生,勘究其义,如出指授,惊羡而叹服焉。

    盖先生不安于偏见,不急于小成,穷造化之原,尽性情之妙,而达圣贤之蕴,犹以为义理无穷,岁月有限,常有歉然不足之意。居毫六年,又太和一年,太康半年之学,适值考城众耆诚请设帐,有富者小字金耆为首,昔曾居豫省抚台辕下效用,诚心向教,历试以御先生,深服高尚,乃以事抚台之卑礼以事先生(此即尚教之实心,后以女许妻四世兄为婚。),故独主其事。开学八年,先生静而自思,自胡太师创传经学,数代相沿。至蕴华家师,欲宏其学,寤寐难安,惟恐泯灭其传,受授之间,昼夜不辍。有间长叹曰:“先觉长逝欤,大道将湮欤,而乏挽回澜之砥柱者,相共殚力也,奈何!”(先生云:非朱子之阐扬注释,则周、程、张、邵之学久而自泯,朱子之功普矣哉!然吾教经籍未可尽以注释为事必也,获人多传,始为有益耳!祸自失利夫丧心病狂而好自用,是以樗材炫栋,遂编多经<共四十七本>,混淆教理,由其浅学偏见者,以之作据故耳!然逞性恃争之愚者,各纵偏性,借端起衅,以致讦讼纷纭,遗害经学。今则亦似南北宗之遗派,各从其党,非复向之,彼此亲爱,近日则渐视至戚为仇敌,皆由习经者之学识有深有浅,遵教律之或顺或违所致耳!苟究其原,失利夫之所致也!最可怜者,寻学之辈,乡耆见其功行。反于已者,则任其异乡贫困,绝无资助照料,由此求学之艰,恐将来经学久而自泯,则举世皆迷途矣,悲夫!)于是先生课徒愈严,每于指授之暇,漏已三催,犹竟察诸生窗下,验其勤惰,多有昼夜不脱衣者。约五六载间,  由此多士之成就,逮其严慑之所使耳。嗟夫!先生之自苦如是,亦惟以为主授学而为奉念11 也。然宋代周、陈、张、邵之学,非朱子之缵述,势必泯灭无闻,则吾教之胡、冯、张,常诸学者之授经学,非先生恐亦必至淹没而已。

    时有沈阳铁翁昆仲,家业丰裕,性嗜教道,因僻居辽海,教亲罕至,为善无由,乃谋请先生训其子侄,差人数具聘礼,肃函恭清,先生勉于束装赴辽。及逾关,翁迎数百里,抵家卑礼以侍,有命方告揖而坐,命其乡荐者子侄数人,在庠12或国学生者十数人,俱执弟子礼,先则惟事骑射,不事斋拜,今则咸习礼诵经,而教门方有起色。盛都各上台闻而慕之,希一见而不可得。先生惟勤授学,暇则整辑各经,复以书字译《勒默阿忒》,曰《昭元秘诀》,以《默格索特》经曰《归真必要》,并前之《推原正达》三经,凡通儒学者沾益最多,而求道之礼备焉(即性命理学)。

    越三年,先生返襄探家,道经都门,其地当道教亲款留开学,先生答以家务少妥,赴馆为约。住家数月,时寿州教亲诚请设馆,勉而往赴。约半年值都中差人搬请,遂解馆往赴。及至都门,铁翁差人候请,乃复相约后期。遂赴辽,又设帐三年,其子侄俱通经学矣。复留一徒,董其后事,铁翁垂泪跪留’固恳不允,遂设席饯送。以白金—斗为赆赠,先生固辞。见其恳切,乃曰:“吾生平所开义学,不言馆课,既君诚念,经中有义产一例,名活格大,莫若将金?13店房,或买良田,每年所出之息,可施于贫难孤寡及异乡穷辈,凡偿福赐,则汝我均沾其惠,可乎?”铁翁领命,至今义产犹存。翁差仆护送至京,乃出百金达其志别之意,先生犹不受,其仆强置而去。

都门众亲款留完约,其地富者,先售一空宅约数十间,而居者言其中有怪物,而故迁之。众耆公议,馆先生并诸生于内,以德镇之,及暮内厅果异,作声而出,砖石如雨,先生命诸生集厅间,击掷如故,惟不伤人。后先生设案秉烛阅经,危坐而待,虽砖石犹击而不近堕。约二更,倏然而静,嗣后安宁不复作声矣。期年解馆欲返,值东厂众亲留迁以设帐,乃勉从之,开学后,命学长理馆事,遂返襄。

适有堂弟景善先生来晤,相约回秦,修葺祖茔,为亡灵诵经,先生允从,乃联镳偕赴林口。闲相离四十余春,重睹旧时风景,但人物变迁,不觉恍如梦境,未免有感于流光瞬息也。及抵家事竣,即欲东返,各乡耆缮议14留先生设学于普陀原。开馆之日,秦中诸生哄然接踵而至,且西邮15之罔随浊流,而闻香寻味者,不惮千里,悉归门下,授徒百十余辈。值年逾六旬,昼夜训诲不辍,偶患颈瘤,医刀刳割末痊,即呼诸生讲究,有不敢持经于前而泣劝者,先生亦泣曰:“非吾自弃,惟恐有负汝等千里相从之困苦也”。纪学二年,先陈州教亲屡函搬请,有彼地刘、杨二掌教授经门下,跟随一载,催请甚切,于是解馆赴陈,以踵约焉。及逾二年,部门众耆复差人恭请至昌平州馆,后迁都门,共授学二年,正欲返籍,有泊头镇众耆函请,设帐二年。初先生道号破衲痴,多内养功夫,故童颜鹤发,精神饱满,对卷授徒,终日不倦,有功经学,千古之下不能泯其苦辛,而胡、冯、张、常众先生之学,非彼则必湮没。余灿忝列座末,亲其劳,而多悯惜焉。   

    纪设帐二十一处,共四十余年,门人遍及寰宇,而大成设馆授徒者,如列星然。眼见历传四辈徒孙矣。有子六,讳光孝、光悌(继学大成)、光信、光礼、光义、光宗(俱学大成,余俱中学。),俱习经。考之魏氏系传,又按符于之萼之华辈次者也(遁拙子16曰:终犹归于两姓,宗谱不越于题,绝妙手笔。)。

    蕴善先生赞曰:伟哉先生,理微义精,青年抱学,皓首穷经,诲引硕彦,激浊扬清,寒暑无间,而忘生平,宣教申约,百世莫更,学纯道萃,斯世主盟。

    3、门人总论

    松之、北辰诸师,曩者求学,际遇明师良友,深获切磋之益矣。于勤习砺志中,无所考其短长,除恒馥、谦居二师,授己有人,门前已列,继辉师之暮年砺学,援诸后进,勤苦罕闻,虽系传之位未设,余已嘱之,继述兹谱者矣。西邮则贯秋林师,学既成,壮年捐世,闻其嘉行林立,又学者中之—?鉴也17。复元李师之廉介功行,代不多得,宜效其行,而辈乏斯人。其他诸师,学成返籍足可乐道养高,虽适志者寡,由之授学闲居,气数不齐,想俱名称其实,特未见其拔萃者(如近者萃明师之诚实,永锡师之安分。远者敬山、汉光、振寰诸师,均闻多有嘉誉,亦先生门墙之有光也,如我江左石城之陈师,并锁师,刘八师,俱英年负饱学之气概,不幸锁,刘师夭逝,惜哉!)

 

注释

①共纪:应为共计,原书笔误。

②辰州:今湖南省源陵县。

③讵:其意为岂,表示反问。原文“讵料”就是“岂能料到”之意。

④毫:唐时设置,称毫州。清朝时属安徽省颖州府,民国后改为毫县,在今安徽省。

⑤秦俗浇漓:秦,周朝时国名,在今陕西中部、甘肃东部,故秦一般泛指陕西和甘肃,此处秦特指陕西、浇漓,风俗不朴素敦厚叫浇漓。秦俗浇漓,即陕西的风俗不朴素敦厚。

⑥襄县:属河南省、秦时设县,清朝时属河南许州,因周襄王曾居此地,故名。

⑦楚:文中的“楚中”指湖南武陵。

⑧武陵:地名,今湖南省长德县。

⑨殚力:殚力就是竭尽全力。

⑩樗材炫栋:樗材,无用之材。把无之材炫耀为栋梁之材称樗材炫栋。

11奉:牵挽为奉。文中的“奉念”即牵念之意。

12庠:古代的学校称庠,一般泛指学校。

13若将金?置:应为“若将金购置”。

14缮:缮,疑为纠。纠作集合、结合解。“纠议”就是大家公议。

15西邮:应为西域。

16遁拙子:指逃避人世隐居的笨人。是自谦之词。

17学者中之一?鉴也:应为“学者中之一借鉴也。”

 

(十九)马续轩先生传谱

    1、谱系   

    续轩马先生,讳省源,字续轩,滇之蒙化人氏。设帐巩昌三十余年,授徒大成者众,惟路远不能悉记,俟后添注。

         观如刘师,沧州人氏。成学于此。

       吴师,宁夏人氏。

         马师,固原人氏。俗称胎里会,传小寇师等。

          伯玉古师,郑州人氏。汴城学。

          蔡师,云南人氏。成都学。

        胡师,俱本方人氏。先生殁后,续开其学。

          张师,

马师,俗称杠子师。

    2、纪事

    先生赋性慈惠,器量宏深,幼而丧母,随父贸易。及十五龄,时值永立王窃据滇黔,兵戈尚炽,适值差员往楚,父子计之曰:“终日奔忙,无所利益,莫若离乡寻学,大人虽年暮力衰,诵读不能过劳,儿值青年,正堪习学,岂忍终身愚拙哉”。父曰:“善”。闻差员往楚,遂嘱员言欲偕行,员许约之,行半月,将至衡州府,恰值我清兵至,擒此员役,波及父子,同缚下舟,解赴武昌。江行数日,询考其情,乃释先生父子及从役数人。是日偏值逆风,樯帆无益,舟不能进,命闲人上涯扯缆,父子随众拽船,日将停午,人力俱懈。先生见江岸多芦苇,一望无际,遂递父以目,推大解钻入苇中,父亦乘间而入。父子牵衣迤南,渐伏渐奔,露宿三昼夜,饥则掘草根而食,及出大道,询人乃近竹溜湾之地也。问有清真人否,答有数十家,遂访至其处,教亲接待甚喜,适有辰源镇台马公,讳蛟麟,统兵征粤,路经其地,教亲接见之,偶言先生父子寻学之意,镇台令引见之。先生至,虽敝衣绽履而长揖不拜,且端重有容焉。镇台喜而顾之曰;“随营有蔡师开学,汝可随彼温习,俟至粤西,必设学馆,招延寻学之士。汝无庸他虑,惟勤学加工,无患汝之异乡用度也”。于是从蔡师授业,暂馆于常德府,月给衣膳之资。未几粤西奏捷,遂驻扎柳州府,差员搬学至柳。先生习学四年,已讲《默阿呢白呀》矣。蔡见先生并黄、蔡、皇甫三师,学力有成,乃禀达马公荐送武昌明龙先生学内,于是马公厚遣四师,拨船载送。明龙先生启函知荐,接见甚喜,黄、蔡、皇甫三师次日授经,先生似有所试。延至半月,闻金陵君实先生馆事正盛,同父计议,觅便遂往金陵,诣其学内,复值他故,因未接经,乃往济水,道经淮安,其父因途病寒而殁。先生哀毁异常,其地教亲助地出丧埋葬。及至济水,常李二先生见之甚喜,砺学三年,已造大成。正欲谋归,适有巩昌茶商某过济,闻名往谒,见而知为饱学,乃谋请往巩,先生许之,偕行至汴,商某欲往襄阳有干,与约安寓而去。值汴之秀峰李师,闻先生成学重名,与语大喜,请寓其家,求教诸经,甚得其益。倏经逾月,师戏嘱其婢,而令先生入厨取水,婢抱戏之,先生怒曰:“老奴薄视吾也”,竟飘然不辞而往郑州焉。未几商某访至,遂同抵巩,八寺之众出接数十里,旬日间,为先生安家婚娶。不及三年,家业数千金,先生视如浮云,惟勤授学,年逾六旬而殁,病中犹与学长授经。然先生之雅行也,多担忍耐,久而皆知其宽,益敬礼焉。殁之日,送者万余人,如丧考妣,逮亦先生之慈祥有感于人心焉。初天水世乏习经者,及殁,后学者数人,中学者百十辈,兼远地寻学大成归籍者,每出学则悬匾一于馆门,末年之匾,森然而林立焉。

    续轩先生赞曰:

        缄默自足,闲泰允宜,萃然蕴德,望而有仪。   

        力慕高远,学探玄微;何人知贤,而识其机。   

    (原书眉批:后蔡师因马公移驻他地,师搬行装入舟,以镶银之彩匣付舟工,斯时天尚未曙,工接问曰:“内贮何物,是之重”。盖匣乃尊经三十册也。师答曰:“贵宝也”。讵料工与夥中相谋,乘师舱中独宿,遂害之。惟恐人知,竟以刃刳其腹,以石裹而绳缚之,沉入江中,若此惨殁,又惟主能知其辜也。)

    注释

    ①衡州府:隋时开始设置,明朝时改为府,名衡州府,今湖南衡阳县即其旧  治。

    ②长德府:宋朝时设置,清朝时属湖南省,治武陵。民国时废除府,改武陵  县为长德,即今湖南省常德县。

(二十)舍景善先生传谱

    1、谱系   

    景善舍先生,讳起鸾,字景善,乃蕴善先生之堂弟也,设帐桥店等处。

盛宇马师,河州高山人氏。

海山马师,咸宁人氏。

   祥宇马师,讳芳,仓头人氏。

行六马师,临潼泉市头人氏。

常师,寿州人氏。

    2、纪事

    先生丰躯伟貌,寡笑庄容,幼而诚笃缄默,习经苦读,虽饮食坐卧亦必默诵之。后依从兄蕴善先生于洛阳肄业,闭户静读,终日不倦,一日考先生以经义,偶因应答不敏,而兄斥之,初则隐忍,后遂发奋往济,归常、李二先生门下,昼夜苦读,晦迹七年,其学大成而返,设帐数处。后闻蕴善先生自辽归襄,忆昔睽违已三十余年矣。遂往襄县会晤,兄师亦喜其砺志,乃曰:“向日之愤,吾弟近来可释怀否?”先生曰:“向非兄长之激,安有今日,人皆称为弟兄学者哉!”于是邀请返籍踵墓焉。遂联骑回林口,时人皆敬羡之。及兄师于普陀原设帐,先生犹以《勒默阿忒》并《噶遂》诸经请政,必不以已之参详为是。其初设馆也,待徒严慑,及见兄师授徒威严非昔,于是受接门人亦霁颜以待之。

    注释

    ①霁颜以待:霁,其意为:云雾散,雨雪止,怒气消释。这里的”霁颜以待”,是指他不像过去那样“严慑”,能比较和蔼的对待学生。

 

(二十一)马进益先生传谱

    1、谱系  

    进益马先生,讳     ,字进益,金陵人氏。本方授学。

          彬然锁师,杭州人氏。  

          秀文火师,本方人氏。

          凌霄高师,京都人氏。

          培元丁师,苏州人氏。   

          允翼伍师,俱本方人氏。

        子先伍师,

          士远达师,六合人氏。

          伯高沈师,镇江首领。

          耿惟华师,俱本城人氏。

          白惟贞师,

          刘启贤师,杭州人氏。

    2,纪事

初,先生家寒,资于市铺,受业袁先生门下,每晨授经即返铺。虽治生理手不释卷,灯下佣业亦必展卷于傍,注目视之,渐作而犹究义焉。及读《米斯巴哈》,曰:“前辈每谓此经,总包《那哈吴》之理,吾今既读,揆其底蕴,亦不过如斯而已”。及读方竟,遂窃效作文,从此以上诸经俱读其半,即换他经。故诸生所以不论彼而遽信其广学也。及盛之先生疾笃,众耆偕诸生诣榻前,询以何人代授后进。曰:“非进益马生,余不能也”。言毕诸生皆惊。促耆再问,而袁答之如是者三。—生曰:“未闻马生多习何经,岂能代斯学任哉”。袁视之,乃曰:“如尔从彼五年,犹未尽其学也”。众闻之,骇然而退。临殁前,遗秘经一册,嘱家人曰:“吾亡后,诸生或有不服,可以此示之,能讲解者,可代位也”。未几众耆遵命,辅先生掌学,诸生不服如沸,袁师母出前遗秘本以示,诸生无解之者,耆执请先生阅,继而讲诵,无微隘焉,众始服之。及开馆日,一生以经之后本接讲,有“盖特”二处先生不解,诸生逮有窃笑之者,先生曰:“明晨与汝指授”。乃还家灯下苦索,久之不觉困倦,隐几而卧,忽梦盛之先生曰:“汝速起,吾授汝一‘塞白格’ (译;乃清晨所接一日之经也)”。先生无异往日,起揖色俩目,傍立侍之,授经二页,而后惊寤,及阅“盖特”已洞悉其义矣。从此心境豁然而无隘焉。

先生之生平也,寡言而端慎,默讷以终身,人谓其芥子之胆者,惟畏尘波之相及也。逸蛮阿訇至南都,先生接待过敬,未常少亵,及阿訇少适,所遗吾教厘政之诸条,后值有纷争之耆,踵先生之门求据,苟以人谋计之,先生片言可释众惑,讵料先生以“照旧”二字答之。以至南都吾教之众,即效参商,自相摧折,岂意前定如斯,而起衅之端由此作矣。

    注释

    ①遽信,忙称遽,遽信就是“匆忙相信”的意思.

    ②厘,其意为整理。厘政,订正,改正之意。

 

(二十二)皇甫经先生传谱

    皇甫先生,讳经,字     ,楚之常德府人氏。设帐西安等处。

          马师,咸宁人氏。俗称楷拙师,乃海山师之弟。

          毅福冯师,咸宁杏园人氏。养吾先生之族弟也,经名努而师。

        杨师,西安,学弟也   俱固原州李堡人氏。中学,汉中学。

          杨师,讳魁,从兄也

    功行可嘉,学者中之诚笃者。

    路远纪事无闻,以俟知音。   

(二十三)袁懋昭先生传谱

    1、谱系   

    懋昭袁先生,讳汝琦,字懋昭,金陵卢妃菴人氏。居家学馆。

           纯一周师,本城人氏。

           鸣周花师,瓜州首领。有德。

           殿卿王师,杭州人氏。

           子宗愈师。

         彦如花师,瓜州人氏。镇江等学。

           炳如程师,本城人氏。

           文伯沙师,杭州人氏。

           良臣梅师,寿州人氏。

    2、纪事

    先生赋性慈祥,处下宽惠,髫龄从父习经,聪明博记,颖悟异常。值父病笃,命门人进益马先生代指示以终学,毋值弟子礼。进益先生悉遵遗命,后讲究经际,对坐授之,窗友弗知曩有遗命,而多嫉之。及后起衅,而南都学者均预焉。及学 大成,居家授徒,而能遵经检过,乐道安贫,谨礼有守,洁己惠人,执而不迂,宽而多忍。长子宗愈师,聪敏异众,常随先生习经大成,亦英彦中之名重一时者也。先生细考诸经,而乏扎指等条,欲厘政之,值逸蛮阿訇至南都,亦不扎指,出据立证诸非。及去,先生遂与刘,伍、陈三师,共议禁断,本方之众咸遵革之,第挠阻之辈起诡谋而讦讼焉。由是风波万状,日现于先生之前,朝不保暮,先生则宴如也。而坚心耐辱,以宁静杜门镇之,未几得却其祸,人始知其认主之诚,倚主之切,洵乎浮云掩日,岂其常哉。余聆其家传德教,义精仁熟,羡矣哉!

    懋昭先生赞曰:

        明经据实,任道担当;恪遵箴诫,洞达刚常。

        志坚忍切,义萃德彰;阴霾既散,瑞日多样。

 

(二十四)马恒馥先生传谱

    1、谱系

    恒馥马先生,讳景新,字恒馥,河南太康籍。其父清宇师,原系金陵三牌楼人氏,游学迁居太康也。先生设帐陈州,通州、河间等处,现时共学十—处,纪二十余年矣!

          王师,宁镇人氏。

          侄炳然师。

          良玉马师,讳之骥。真定人氏。

          乘龙马师。临洮人氏。字化宇。

          君聘杨师,沙河人氏。

          耀寰马师,讳洪宝,秦之蓝田人氏。

          允升蔡师,讳之文,真定人氏。进教发奋,习读大成。

          化众王师,秦之沙河人氏。

        永和马师,京都人氏。涿州学。   

          揆轩马师,讳选,西宁人氏。俗称西胡予师。

          马师,临洮人氏。俗称东胡子师。

          仲子马师,讳鲜,河州人氏。俗称小巩昌师。

          馨如回师,讳之兰,清县人氏。

          揆卿马师,临潼人氏。

          新都马师,泰安州人氏。

    2、纪事

    先生赋性明慧,气质端方,体度持重,仪表高逸。方八龄入塾学读书,过目成诵,习诗能於吟咏,命题属文,呈阅不改只字。及窃玩子史诸书,乃曰:“若此义理,百千册籍,其面目该如是耳,功名进取何足异哉。丈夫处世,总弗建未见之功,亦必希济世之学,岂可於糟粕中复寻滋味哉”。其师谕留终业,而先生意决不允,于是弃儒业入经馆,迄十有六龄,乃赴临清洪、白二师门下授业。偶与耆某小愤被谮,自谅年青,与较无益,抱歉辞归。遗诗于馆壁云:“喜获名师志兴长,孰知小辈效鸱张。五车未读胸犹窘,六艺初求学欠彰。素顾蹈高于入室,惟期践实以升堂。何年壮气如虹吐,洞彻函经千万章。”遂往从舒师(河南周家口学),受业岁余,道返宛丘(今陈州),游其地逸园,不禁技痒、乃赋诗曰:欲从何处问蓬莱,筑近仙源处士台(有苏子由之读书台与于城西接壤)。画阁耸云吞紫气,珠泉滤海泛霞杯。融枝丽日催莺语,拂路香风引蝶回。春暖帘亭凝望际,万花丛里洞天开。”由兹诗也,园东苏翁钦敬焉,荐送考城蕴善先生门下。凡诵经义答之敏而且捷,盖先生资质旷达,气节豪迈,学问充养,德器早成。后因返  家,手不释卷,终朝温故焉。蕴善先生馆中偶问诸生经义,咸不能答,乃曰:“恒馥在,兹则能答此问矣”。乃促召之。

    先生居学时,冬不脱衣者五六载,学业大成。适盛京铁翁,搬请蕴善先生赴沈,诸耆拟以某生代理学事,诸生曰:“非恒馥师以董斯事,他人必不能也,否则吾辈散归矣”。耆等犹勉辅先生摄学,诸生欢然从之,有愿执弟子礼者。其年方二旬有六耳。

    考城摄学—年,有安庆营守府马公,讳光宗,慕学差请赴任设帐。其地有瞽者揣骨而神其术,摸先生体,忽惊而屈膝曰:“简亵翁台”。曰:“吾有何职而若是哉”。曰:“翁勿绐我,翁有衡文气象,必任学台而出仕,已三秋矣”。先生谈笑自若,而弗介意。约愈二春,时三岔耆众搬请设帐,居停未几,学舍偶灾,焚余检出多经,一生傍叹曰:“今正所需《满僚》之经,奈何边幅号识俱焦,难于辩认耳”。先生取读片时,核清曰:“无难也,所少七张,抄录补之,复成全册    矣”。

    人言先生之读《满僚》,亦犹庸师之读《赫听谟》,而更熟也。越三年,临清诸耆恭请设帐,及众接见,向之与先生起衅者,见而大惭,绝迹不复再晤。后人吟馆壁诗,即知先生之志壮矣,人矣。愈年又三岔并周家口搬请共二载。继回太康,诸生有不忍离者,居家设教,复两越岁。太和(县名)李耆,字俊卿,义举设学,恭请先生,时蕴善先生馆陈州,先生往谒甚洽。师谓之曰:“曩者逸蛮阿訇过秦,所携有《终谷勒弗托华》之经,景善舍弟乞经拆录,以致篇章紊乱,而原乏序文(其本原无抵巴赤),贤契可带往一辑,先生首诺,携至至太和,检阅校正兼撰序文,而成册焉。附呈师阅,而晒之曰:“恒馥向居门下,正如锥处囊中,虽少露锋锐,今始见其利矣!若此才华,世所罕有,我见犹怜,无怪后进之多相从也”。先生年未四旬,景行之德,不能悉载,然成就人才之方,指授尽善,余见而有感焉。但先生并谦居先生,咸负雅德,余忝属同门,欲赘一辞,恐人诿以私意,愿后之君子果核其实,他年必缀以珠玉,而胜今日之泥也夫。

    注释,

    ①鸱:古书上指鹞鹰。

    ②忝:谦虚之词,表示辱没别人,自己有愧。原书中“余忝属同门”就是“我    自己有愧,怕辱没同门”的意思。

 

(二十五)李谦居先生传谱

    1、谱系

    谦居李先生,讳绍让,字谦居,毫州人氏。先授学本方,后馆考城、镇江等处。

         善长陈师,金陵人氏。

         化众王师,沙河人氏。

         本源花师,讳遇清,瓜州人氏。

         苍霖杨师,常州府人氏。   

     君聘杨师,秦之沙河人氏。返籍坚忍、安贫,不负其学。

         化蛟马师,咸宁人氏。夭亡。

         化宇马师,讳承一,临洮人氏。

         良玉马师,真定人氏。   

         秀实李师,睢州人氏。中学。

    2、纪事

    先生生而聪察,负气清峭,躯度纯雅,志兴豪放。因幼而家寒,读书颖异,能供吟咏,作文雄迈,塾师喜而加工指授焉。谓其父曰:“令嗣瑚琏大器,将来必成,莫若共济其成名,吾非希汝之馆谷也”。父亦喜慰,先生趋寺朝礼,有台臣马师劝其习经,先生笑曰:“虽习经吾不师汝可乎?”曰:“但来习读,吾不汝师也”。自兹订约,弃儒业而就经学焉。习约二载,已讲《米斯巴哈》,乃谋赴考城蕴善先生门下,晤而自喜得人,尽心指授,而先生习读,寒暑不辍。越三年,假归省亲,抵家咸喜,惟师母陈氏(亦金陵人),扃阁不见,先生扣其意,曰:“妾亲操并臼,勤事公姑者?为君决志成学,方始归欤,孰料君今中道而废,妾乏沾荣之幸矣,见亦何益”。先生艴然驰返考城,复砺学三年,大成而返。陈整妆迎门,端肃而拜,阖家而感主赐其学焉。苟习书,惟博功名,虽能得手,犹未知终局何如耳。岂若习经,已获悠久之贵品哉。东昌有窦耆(重教喜学,倾家膳师,其善难悉?乃乡耆中之翘楚也。),恭请先生设帐,本方众耆亦恳留开义学,先生勉久而辞窦焉(窦后请李兆麟师开学,终至十余年,竟未出入,而窦亦不悔其费。)。于是后进沓至,约授八年,有挠阻者作梗于中,以致辞馆,乃泣向诸生曰:“本欲成就汝等之学,耐风波如此何”。于是挈杨生至家(因其学将大成故也),甘贫自守,磨面为业,亲於营作,供给杨生,必待成学,始令西旋,益先生谠直不阿,淡交寡合,过于廉介。且终年持斋,实以暗却不义之食故也(患人请,席中有不洁,故托封斋,而不往赴也。),人咸称其学行兼优,其洵矣哉。可选之学者尚多,第地远人暌,见闻尚寡,不知其悉,惟俟后之君子补辑之。

    注释   

①艴:形容生气的样子。

 

经学系传谱增著

(一)赴都纪事

    1、曹继辉师

    蕴善先生将赴都门之馆,命余自陈先往,嘱云:“如过泊镇,苟晤继辉,则以此谱稿示之,若问谱中独予恒馥、谦居而列有门墙桃李之荣者何也”。汝应答曰:“师以授学得法,广成人材,始有此荣也”。盖先生知其素志,命余以言激之,及至镇晤时,继辉阅谱毕,而有愤嫉之意气。乃谓余曰:“师著此谱,何独重恒馥、谦居耶,岂吾辈非其所授之学哉”。言毕,声色俱厉,余以师言答之,遂俯首默然。故后劝谕其地众耆,恭请蕴善先生设馆二年,继辉师侍座右,温习诸《忒骚务夫》并《费格》,大册数十本,如初习,焚膏继晷,寒暑不辍者年余。故后十余年,授学门下大成者甚众,则其志气可嘉矣。盖蕴善先生今日犹在,亦必予以列有门墙之荣矣。故嘱俟后之续谱者补之。余后至都城,晤先生之诸门人,如心师等,亦见谱稿俱默然不问,可见继辉师已服先生之定鉴,并服恒馥,谦居二师之学艺,应有如是之荣,然其志兴概可见矣。

    2、继辉师之门人纪事

    师之门下,首有惠然吴师,讳士临,京都人也。从师学,及大成归籍,四方聘请,均谢而不往赴,况值英年,惟安分设小馆,以学授徒而恬淡自守,人皆不堪其忧而师则晏如也。有人踵户问难,则悉以教律答之,循循谦饬(律身以有术也),若不居学者之列者,令人无所窥其底蕴,绝有小隐之风,以余揆之,而其必有得也,宁不使人嘉敬哉,羡羡。再有鼎成金师,讳希禹者,韩寨人也。汉公石师者,泊镇人也,学俱大成,惜乎壮年病殁。其生前仪度举止,皆与惠然帅同之。犹有都中李师,江左唐师,虽遐者未晤,而迩者亦未多接谈也,谅俱博学广问,人有望想其丰采者,但余一隅株守,孤陋寡闻,然师之门人,尚有不知其大成而返者犹多,惟希后闻者添注之。

    3、泊镇诸师   

    泊镇相距沧州,乃朝发夕至之近地也。有观如,汉如昆仲二师,设教多年,亦闻出学人材之众。但余处寡闻之地,惟知有刘、马、田、石、常、尹诸师,均负博学赫赫之名,皆能授徒没馆,可为二师之门墙桃李,克广其传矣。虽观如师微负疵玷,无妨于所学也,亦希后学而添续之。其余京畿南北他郡之学寥寥无所声闻,余虽知诸弊窦,何谓屑屑而故于饶舌哉,惟太息而感慨之耳。

    注释

    ①饬:谨严称饬。“谦饬”就是谦虚谨慎之意。

(二)为主贤德之乡耆纪事

    1、小引

学者之成就,虽由明师之指授,亦仗经理学务的乡耆,应举为主助学护持之念,而于中善处之必获后福无量矣。苟以明鉴之目,先识明师之果系饱学,则当以敬礼而尊崇之。然固不在能训劝大众,而谓善于设教者也。夫善授徒者,其惟学规慎密而兼制度有法,指授有方,诵写有时,再则量材而授之,量功而进之,量器而成之,苟如斯,则始为善矣。再识诸生之贤愚优劣,勤惰明晦,强弱众寡,而存心侦察之。盖贤者、优者、勤者、明者,应以善言抚恤之,愚者,劣者、惰者、晦者,初则于其非是处善言劝之,苟不听从,则重言抑之。再则时师分析其是非,因师之无暇于视察而代劳之, 必使学中宁静,始为多益耳。近来诸处学中,盛于结党之弊,盖贯籍里居相近者,则必亲信和睦之,构合渐久,自成党矣。盖凡潼关以西者,自许吾皆秦人也,长河之北者亦然,吾皆燕,代、齐、鲁之人也。贯籍既近,则然诺更重以体貌,言辞逾众者推之为首,遇事多起衅焉。惟吴并滇越之生,不两从,由其不乐于事端也。余目击于陈州学中,而长调停纷解于其间,恐后之理学务者弗知其由,故及之。由是也强且众者,则欺寡弱焉,师与  耆偶值如斯之事端者,轻则斥,重则责,魁则逐之,材则留之,务公于究理而后可,先应定以学规,而申低昂之条例,以缚束之。斯时也,学中宁静而诸生可用功夫之际矣。于是应以施济之乎,量资诸生,如仿南都之风,供膳之外,而有粉浆 剃头之费,再或有缺乏所需之处,暗为补葺,全在为主乡耆之婉转调摄,而始成就于学艺淹贯之人材也。余增著历来贤德乡耆之纪事七条。

    2、贤德乡耆纪事七条

    1)西安乡耆,英吾马公,幼年习经,自谅不能大就,遂弃学而任豪侠之习,不数年名闻通省。拈其善条,如代赎吾教之人甚众(被旗丁俘掠之者),难记其悉。凡为教道之义举,不惮劳烦,勇于成全善事,其德惠甚繁。然敬学者视寻学之辈,多悯恤如亲人,或向其诉苦者,家乏储积,则手书寸帖,嘱向某富翁索之,往则如数而予,不敢短分文也。人服其公,而乏怨言,由其借乎,而行善故也。关中常闻马公负三等人之詈辱,则必屈己以让之,乃学者也、寻学者也(寻马公之取益者,入门问之,而答不在家者,不论果否,或因其有目疾,遂詈之为瞎老奴。),并衙门中之书役等也。人询公曰:“何谓让之”。曰:“学者并寻学者之詈辱,不论应否,吾苟让之,必获主之多福赐也,如书役之辈詈辱而吾让之,则必以我为可交,后有讼事,不但用情照拂,而犹预达我之先知也”。故生平多讼,而无患。然公若值事体重大,则大沐过;匿处密室中,而诵主之尊名,故邀大能主之监守,由是终生未逢大患焉。

   2)张家湾之李耆,赴秦搬接养吾先生。於途执鞭坠镫,任其驱策而乏赧怨,苟以富贵之同人,如是必非其愿,况供学之善,有大成回籍之生,赆以元宝,苟非为主之心,安能若是之卑已,若是之惠人也哉。   

    3)东昌之窦耆,倾家供学,师久无效而弗怨,诿之前定,如是故弗能成也。辰拜之后,不返舍,入馆代诸生炊爨扫地拭桌,伺接经毕。诸生举而食始归,犹携取诸生之衣冠等物,归令家人浆洗,以至贫而无悔,种种善行,皆为主而发羡矣哉。   

    4)考城之小宇金耆,捐金设学,惟请蕴善先生,已经供学八载,以事抚台之礼而敬事先生。怜先生贫。以女妻赘先生之子,皆为主之诚心,而始致敬于学者也(后复请含秀白师等,连年学馆不断,皆其由也。)

    5)太和之俊卿李耆,请恒馥先生训授,而其善行仿东昌之窦耆。

    6)亳州有痒生蒋,字台臣,昆仲皆贤,国学生王,字彦如,不但赡学数十年,而皆负义侠之举,中流砥柱,济弱扶危,由其明鉴是非,秉公为主以阻众嫉,洵乃激浊扬清,喜学助困之贤俦也,世不多得。

    7)余之常郡有沙翁,忘其讳号,俗呼沙老三官。幼曾习经,宽厚多惠。不但供学济贫,助丧恤困之诸善行,为主可嘉。而其素履,皆仿盛之袁先生之雅德,至今回汉遐迩之人,犹景慕而皆诵念之。四方犹有嘉行之耆,余在寡闻,如果有卓行硕德之俦,惟希续之。

    余久客都门,微知京通学馆之贤德乡耆,固欲纪写一二,以增吾教之光。奈何身处斯地,恐人不揆愚意之秉公无私,反诋为阿谀时人,由是两失其正义矣!留之为后学续。

    注释   

    ①材:应为才,原书误。   

    ②浆:液体很稠称浆。此处“粉浆剃头之费”指吃饭以外的零花钱。

    ③詈:骂的意思。

    ④赧:羞愧脸红称赧。

⑤京:应为精,原书笔误。

(三)劣师纪事三条

    (余虽著之,无过激砺后学之意耳!读此者,宜包函,务于人前扬诸先生之善,隐此三四劣师之恶,余又望之于后道者。)

    1、小引

    凡学者之贤,即先所云,由其有传也、德也、言也、守也,如乏多学而炫为广知,薄德而炫为厚道,乏言而矜为善谏,鲜守而夸为廉节者,又当如何论之也。然负学之先辈中,有抱微学而矜炫之者,汗行而巧饰之者,其时人也,有知之者,有不知者,微学固不足论。然学者犹有贪羡馆谷之丰裕,甘从异端新俗之弊,而反屈已以随行其教道者。有人知其患思财之病,而以假锞示之疾愈者。有恃强侮弱,豪霸一方,混淆是非,无分邪正,以及违经纵欲而掌教事者。有循情隐据,畏势随流,巧言而诬,学簧舌以惑众,由是将泾作渭,指素称玄,故使教律不能申明於大众者。犹有明则以师范自任,暗室则多负狐盗鼠窃之惭行,惟以世态浮情,了其生平事业,而犹自视为经济于时之抱负饱学者。若此种种,不可枚举,皆大成之学者也。余忝居后学,且循厚道,不敢明斥其人耳。但余同时之辈,或闻或见,尚不可明言之乎?盖古人立言则必稂莠并书,莸薰共著,惩一警百,必使后辈学者闻之少知戒慎,以砺吾道之随俗成风者,始不负立言之正义也。余因著劣师纪事三条。

    2、劣师纪事三条

    1)闻河州圣裔名巴言者,谅亦习读多经,但不达经中之压怒,而其任性愤嫉耳。因与绝域之一贤客,积结仇,举念势必害之于死,孰料主之慈恤,此异乡孤客,而负远害之明鉴,已识其机,而先潜遁出境焉。言追之不及,由是恚甚中风,遂目厉呼,即以伤客之刃自剖其腹,露肠浸血而死。嗟乎!既为学者,不知屏怒容人,苟稽其患之原,即经中所谓多怒者,久则成疯矣。

    2)山左之属,有荒王庄者,虽籍隶济阳,而接壤于商河,林邑之界焉。夫境既际于遐荒之边幅,地则交于偏僻之辽野,为斯属之民者,咸从其俗焉。苟不为剽窃之计者,皆指其为迂人也。故民风狡黠,人性悍暴,缪理玩法,隐恶容奸,人言斯所即伏莽之薮也(事发者,驰道咫尺,即越商林二邑之境,而人不敢获,缓即返舍。)

    地有某姓行三者,其髫年之行止虽不深谙,谅非清白家风者也。及二旬有六,始入学习经,恐亦属污妇被谤,窜入空门之故智耳。究询其学,亦无过粗知《纳哈吴》之义,其砺廉炼性,入道归真之册,固曰弗明弗知之,亦若弗闻弗问之者,然为其师者亦惟知受授(不达授,非其人之义,使虎而翼矣!),绝不揆其性行,以训诲启迪之,及出学回籍,渐萌故态,交接奸顽,往来匪类,久则不能居家安享,遂谋北上都门,借微学以营财,媚馆翁(饭铺茶肆之主人也)以谋食,取舍则不分明命之应否,受授则惟从已私之贪嗜,陋行种种,枚举难悉。客寄都中十数年,人言其满载归里,囊中约百余金,驴上负衣饰一驮,抵家置庄买地,则应感主知足,而有妻孥田园之乐矣!孰料本性难更,窝其剽窃之侄,以致株连入案,约费三十余金。刚始案结,即索捕者之赃,然捕者亦吾教人也,已偿其半,三必欲以全壁归,捕者无出,烦郡中三首领并同教之三五矜,登门恳免。苟以教律论之,盗去之财,追还亦成不义者矣,况伴免于事者乎!三则宁违情面,必望全偿,由是妄想复生,再上都城,欲谋巨卿豪宦之力,以压故籍之公祖父母官。讵料竟乏代其出力者,斯时也,逆境丛生,颠沛现前,盖彼欲逞谲智,及于人事,嗟乎!而人事绝无顺其谲智之机者,即如恳人*其设馆,来一二生,不逾月而星散矣!由其乏为主授学之心,固乃设网罗财之计,人心必不从其谲智故也。都门客师,有知其时景者,假于词以警诤之,三以巧言复之曰:“汝能知人时景,乃筛赫(如仙长之称)!”客师不复再诤。又一客师,假作情厚,偕其叙谈,乃以《哈噶以格》之谎言篇中圣训(即人询至圣曰:“谟民有为贼者乎?”曰:“有”。担之。    者又询曰:“谟民有饮酒者乎?”曰:“亦有之,于稀少之道来于有中耳!”又曰:“谟民有行奸者乎?”至圣亦以前说复之。又曰:“有谎言者乎?”曰:“否,只缘谟民中有诳言,则愚陋矣!汝弗诳言,莫凭诸罪中之至丑、至堪、贬斥之罪,以污己之唇舌也”。贫者曰:“天房吾教诸国之人,虽为奸、为盗者,皆系本国,无伤教道,而人切齿之也,况俱有国律、教条。奸则埋入地内,凡人过者,以石击之,至死方已,盗者初则鞭之,盗三次,则砍其右手;饮酒则有三十九鞭之    例,均非轻也。未闻《费格》中,而有诳言之刑罪之也,此即至圣因询者原乃多谎之人,故以言警省之,指斥之也。言甚明显,而必昧心于反理,以效法之真,不通经义者也。况吾辈谟民,身处非吾教道之国,且国朝奸盗、酗酒之刑,亦勿轻纵,亦乏诳言之刑耳!然吾辈因思奸盗,事发则必经官,百般挫辱,知礼之父母、国人皆贱之,更有丑于此者乎?若此丑名,闻于闾里,以致终身不白,蔑辱及乎祖宗,况辱及大众之教道乎?何谓学者中而有如斯之乏羞脸者哉!恨乏同志,以断此风,凡吾道中之为盗窃者,本方富者,应用财力,置之于死,果系诬者,则众保之,久则此风谅必不复振矣),扣其奸、盗,饮、诳之四,孰轻孰重焉。三竟以诳言为重,客师已识其学之未贯通也。乃曰:“闻西宁阿訇李先师(即李定寰先生)学内,凡接讲此经者,师必手注经旁,言及至圣因询者之多诳言,故假此义以警之,非谓奸、盗、饮酒果轻于诳言也”。(定寰先生亦因西邮有如三之庸师,以圣训误传其义,愚者问之,即答三事轻于诳言,因此愚者剽窃无忌,事发则辱及教门,因与首领冶老师共议,明则置死,故李师学内,经边注其正义。河州之东乡,其风极盛,今闻渐息矣!)三犹摇首沉思,盖彼即以此训正义之反者,作据于心,故胸中混淆而乏定见,因沉思之耳。然其所以生平之行止有亏,而不自知之也。客师复问曰:“汝既重于诳言,吾亦未见汝之谨言而吐实也,果何说哉。汝可为奸、盗、饮、诳之四禁,皆无忌惮,而不遵矣”。三微赧而答曰:“岂吾亦饮乎?”客师复笑谓之曰:“屈言汝饮,吾认不然,而奸则微知汝之惯性,人言汝为登徒子,则知汝非渔色而多情也。然汝居家所窝之事,然亦染指干中乎?”三笑而答曰:“何必问及此也”。曰:“吾辈既忝属厚间,惟吾与汝知,说之何害”。曰:“此事不须言之,若主不监守其人,谁能保必无是事耶。且吾庄原住有某师,欲窃一同教人之家,既入其院,值斯家人惊起,师奔出门外,不料数人随赶,师忙藏入麦畦,人众觉得,遂向畦中获住,以灯识面,知是师辈,始释之。后某师难以庄居,遂游食於外,至东昌境内,乃以窃盗事发,枷死于府之前,盖此事固难于自主之也”。客师曰:“何不祈主之监守哉”。三惟摇首而已,然其愆之难赎者,是以尊经中明命之所禁事由,竟沿袭而常行之,不但误其门人,近之仿而行者,俱入迷矣。人言其奸盗诈伪兼全,固非诬也。

3)林邑有某姓行四者,较其学更微于三,无过习读—二小本耳。余何知之,验于代揽募化盖寺之需,而诣都城诸寺,子讲劝中并非经义,惟凭利口阿谀富室,故词中有金盆乡老之谀称,其意乃激之而可多输白镪也。总之,其行与三彷佛,信如鲁卫之政焉,而先后均以丸媚人,似—辙也。

评;余因太息而长叹焉,嗟乎!毋怪其乡愚也,土脉之所钟也。盖如穷乡之学究,亦负疏陋之愚俗气象,犹其寡於识见,况白丁而初弁者乎。或云生于礼义之邦者,虽不读诗书,亦可人也,逮亦人性通于地脉也欤。造物者以阙里互乡之所产息,亦必由其地脉而成之,非关於学艺也。既由惯习,虽学之固不能于隙达,况复不存于衷乎。

    注释

    ①假锞:旧时作钱币用的金锭或银锭叫锞子。假锞就是假的金、银锭。

    ②稂莠:稂,古书上指狼尾草。莠,是一种一年生草本植物,叫狗尾草。稂   是指狼尾草和狗尾草,与书中含义不符,疑为良莠,良指好人,莠在这里指品质很坏的人,原书中“良莠并书”是指好的坏的人都写。

    :发怒时睁大眼睛。

    ④衿:长袍的前面和衣裳的带子叫衿。这里的衿指人,即三五人。

    ⑤谲:欺诈。

    **字难以查正。从原书的上下文推测,疑为。其意为帮助,其设馆就是帮助他冯馆授学。

    ⑦净:直爽的劝告。   

    ⑧贫者;指裕心贫者赵灿。

    ⑨登徒子:宋玉曾写登徒子好色赋,后人便把好色之徒称为登徒子。

    ⑩白镪:古代成串的钱叫镪,这里的镪泛指钱,白镪指白银。

 

 

如余匪材,举世皆然,不悉枚数,较余之志沐主垂坚助之恩,自脱樊笼以来,绝无妄动之患,所幸者仅获升合之学,足以自赡,然曾遍历饥寒困苦(已于勉寻学者之篇中,少写余寻学所值之困苦。),未偿毁堕初志,后学之寻者,任有慕道之士世出,虽胜余材,恐未胜余之此志也。附斯八咏,勉励后世之暮年寻学者。

(一)经堂八咏

    1、小引

    余居家髫龄时,薄业寒庐,尘箪败壁,然素对青缃,每亲黄卷,虽知家传自有教门,亦知吾教之有真主,其赞诵斋拜之恩赐刑罚,则泰然不知,亦不问也。及余稍壮,虽性尚愚蒙,而自负有志,惟以显亲扬名为分内事,遂举念游燕,以图异进。讵料辞家未几,方逾鲁境,即遭劫掠,从此进退触藩,梁秦落魄,希进之念日存于衷,而孱弱之躯已百经挫折矣!后较艺汉南,遭许文宗(讳荪荃)之摈弃,由是置阁经史,绝意进取,停辍吟哦,谢事笔墨矣。后检得岱舆王先生《真诠》一集,始知吾教名为清真,主宰系无色相比似起始方位者,乃造化天地人神万类之主,其赞诵斋拜,遵之则永世有天府各样之恩赐,违之则有火禁各样之刑罚,以及饮啄举动,莫非主之前定。追忆二十年来,滥竽奔走,悉属妄为,益悟吾教充栋之经籍,尽蕴奥妙之玄机,苟弗一探其奇,岂非丈夫自弃於此生也。斯时已愿肄吾教之业矣。后随先府台马公(讳耀)驰驿入川,历任未几,一旦捐世(因与同庚)。余视其生平之富贵,宛如现在之剧场,愈明前定之理,后虽溷迹提台吴公(讳英)辕下,屡荷栽培,第有妨教律,未免负焚摧焦尾,霜损幽兰之感,益觉富贵何如春梦,贫穷无那寄旅,有限光阴勿轻错过,遂毅然勇退,以习吾道经书,迩来似觉有得,但显亲扬名之念,顿掷东流。然非吾之自弃此生,实是前定有以限之,安知塞翁失马,非福基乎?惟恐不知余所由来之人,以为笑柄,故集此数咏,以明己意,兼砺后学云尔。

    2、经堂八咏

(一)

                    学戴儒冠爱读书,残篇历览五车余。

                    中咀嚼虽多味,身后何归—字无。

  (二)

                     谢却尘缘且息肩,从军入幕误青年。

                    而今知道工夫错,吾教经书别有天。

(三)

                   自摧六翮乍违时,鸿鹄同于燕雀枝。   

                   壮概远图终在臆,雄飞留作后天期。

(四)

             法宇(指法而西)经文须熟看,行行综错乱丝般。

                   好将心眼加工读,相较儒书百倍难。

(五)

                   欺段群中犹骋先,神驹汗血惜当年。

                   一从未遘涓人顾,买骨千金死值钱。

(六)

                   惭非合浦照人珠,一入泥涂事事输。

                   不愿掌中擎片刻,终遭弃置又何如。

(七)

                    暮景惭于闻道难,追思少壮兴翩翩。

                    只缘身被名缰缚,误我穷经二十年。

(八)

                   弃置诗书谢世尘,鹑衣完体自甘贫。

                   近来探得真机趣,鸟篆虫行总是春。

                                           真回裕心贫者著述

(二)呈当今皇上万寿书

    余代都城内外各寺吾教人等,进祝词,寄《永遇乐》(惜乎!人挤赍者未进)

    龙城柳媚,凤阙花繁,春暖天气,六市晴和,九衢暄煦,适辏皇家喜,被恩异域,重译来朝,瞻拜绛庭多瑞,尽嵩呼称祝,百世贤君,万年天子,士民共乐,朝野多欢,是处风光无比,接壤楼台,连宵灯火。难尽都门丽,忻传童叟郊迎,望尘遥叩,圣颜常霁,愿遐龄,与日月悠长,山河永治。

    康熙五二年(公元1713)岁次癸巳三月值

(三)散页材料抄件

    附势趋炎,见利忘义,外洁内污,包藏机械,此是掌教中第一件大病。须要究学精研,持身端洁,讲得一章,进得一步,说得一句,行得一事,则化行品越人畏道尊。盖学不精,不可以立教,行不端,则难以劝人。学行俱廉,自然宾眠,每七日主妈,母查位传谕,所属教亲,至寺礼拜,三掌教中,或住持、或赞理,或助理,登堂讲论,将教规礼体,逐—开明,日复一日,自然习熟老练者无虞矣!恐有年幼学浅,难以服众,一遇问难,则坦秃腼腆,真金化为顽铁。

 

 



[]嘉隆,指嘉靖、隆庆。嘉蛸是明世宗朱厚的年号,隆庆是明穆。朱载的年号,文中“嘉隆之际”就是指他们在位的这一段时间,即公元1522——1572年.