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沙甸成立中阿学校 宣 言

 作者:佚名  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-06-23 21:50:47


莲父

(原载《清真铎报》第3期  民国18年4月10日版)

沙非亚注释2013年春节


经书并授之举,滇支部振学社①,早经成立了,今日本校成立, 并非创举。直言之,乃继续振学社进行而己!然振学社中学子,未出 面问世之时,大家不知道经书并进的好处。心中必有一种怀疑,必以 为如此办法,是轻视宗教,注重世事。此种怀疑,乃学校进行的一种 障碍,障碍不除,则学校前途,实堪悲叹!故今欲图学校之进展,当 先解释此怀疑,使同教父老,知道读书非专为应世而设。乃系助经的 一种利器,并且是发扬宗教的一支劲旅。

我们圣人自唐高祖武德五年迁都墨底拿,是年即为伊斯兰纪元之始②。自是以后,宗教的势力,渐波欧亚非三洲之地,其文学美术,起于中古一切,诚开欧洲中古文化上的新纪元,其教理之卓越前圣,更无待言。然后贤之富于保守,而短于宣扬,不能以他种文字语言,阐明种种教理,暨科学文化,以贡献于世人,外又为他教所齮龁③。于是世人徒知④伊斯兰文化为近世欧洲文化的导河,而不知其文化的内容,教理的精深,致使其惑于⑤他教的瞥说⑥,视伊斯兰不过为他教的蜕化之一,故常以视耶稣、摩西之眼光视吾教其谬妄⑦不待言,此亦吾人不能发展播扬,正所谓自暴自弃,自取人轻视之过耳!

然在世界各个国家的人民,虽不深知伊斯兰奥旨,但因接触先圣 先贤之教化,尚略知其梗概,故伊斯兰在世界上,不失其为大宗教的价值。然在中国就不然了,自唐贞观时传入中土,千数百年,鲜人⑧有将教中正道理,妙文章,奇奥的科学,译献于国人。虽有回历之贡献,其效甚微,故吾国人心理中,多有视伊斯兰为番夷之道,目掌教学徒为缁玄冠之流⑨,此同教当认为最可耻的事,亦当认为最应该注意的事。然此豈是吾国人之罪,盖仍为回教不能发扬光大,致引入误视之罪耳。如珠宝被尘垢糊满了,不能打磨尽净,使它光亮,难道反怪人不识货么!中国回教之千余年不能发明教旨,其故在语言文学之始终异同,不能一贯互通奥旨耳。传经者,大都以方言市语遽(10)传其学,若违其口吻,背其师传,虽千载一人之刘子介廉(11)亦曾遭其斥责,其余尚可问乎,此知其然而不知其所以然之弊也。於是经仅能口授,不能笔达,言之无文,行而不远,故不惟难播於国,并向同教教友,大家藐焉斯远(12),於是习经的教长,惟伏於案上传文生徒,立于寺中布之乡老而己!欲求其向外宣传大道理,真知识,岂不缘木求鱼么。然推其缘由,其障碍约有数端:

1、 同教中以研究教理遵守教规,为掌教阿衡之责任(指凡习经文 者而言,以下均仿此),亦视阿衡为修道之士(13),偶染塵俗,必遭非笑,读书应世,更为无知,阶级森严,故流弊丛生。

2、 多数掌教阿衡,误以代人祈祷忏悔为己任,日事奔走。学问稍 裕者,勉授学子,亦以传衣钵为止,颠倒本末,故习出播道,势难显及。

3、 凡入习经学校,教友久不免以充任掌教为目的,代人忏悔为生 活,同教中人,亦将己身应遵行的教规教典,概付脑后,倚赖死后有 掌教阿衡为之忏悔,互相倚赖,纵负薪救火,亦甘冒不韪以行之(14)。

4、 少具知识者,欲求其中道理,而大半习经者,仅知经文文词, 互相问难,遂生龃龉(15),于是阿衡掌教,不求解释善诱之方,遽下逆经逆道之命,同教教友,奉其言为神圣不可侵犯,真理遂无人问津,阿衡愈得护其短。

5、 仕官教友,因鄙弃掌教之所为,因人及道,故不惟己身不研教义,监子弟亦使其弃若敝屣(16),分道扬镳(17),于是习经者,通常系贫乏子弟,中道辍学,势所不免,纵有成学之徒,亦以经藉缺乏,难成通材,奄奄一息,殊堪悲叹。

总之诸端,实吾教今日发展的大障碍,亦即为人轻视的大原因,故今吾人成立此经书并授学校,即在扫除此种障碍,力破掌教及教民的阶级,须知吾人既为伊斯兰中的一分子,则当知其精义,负其责任。掌教阿衡只能负指导之责,吾越俎代庖(18)之理。而吾人更当知习经非为充当掌教,谋生活。读书非欲求任官阶利禄,以习经为求任举教之阶梯,乃吾教中国的大弱点。以读书为谋任仕官之捷径,亦是吾中国的大弱点。吾人今须摒弃此两大弱点,以求真正的真理,求真实的学问,求高尚的知识。

学问有互助的精神,互相发明的妙理,吾人为中国人,不先明白中国文字,贸然径习(19)经典,就像越阶而升,终久是难上的,终久是隔膜的,如许多有学问的阿衡,未闻有何著作贡献于吾人,亦未闻教授出大班学子,以裨益于吾人,这就是隔膜的证据。如先贤王子岱舆、刘子介廉、马子仲修、马子复初……诸公,其所发明以供应吾人的,无论经书文字的作品,如日丽中天,与宇宙永垂不朽,这岂不是互相发明的铁证么。昔张旭见舞剑而字法精,剑与书真是风马牛不相及,然其中有互助的妙理,故一触其机,立时颖悟(20)若经与书,豈啻(21)舞剑之妙哉,其语言文字虽大不相同,而精义文理乃殊途同归。故以文理寻文理,此谚所谓骑马找马,其易豈止倍蓰(22),故吾谓读书系助经的一种利器。

经书一贯之后,将圣道中真理奥道,一一译出贡献于吾国人,以变易(23)吾国人轻藐伊斯兰的心理,并灌输教中精义于吾教友心胸,使教友人人知道尽个人的义务责任,弃倚赖的恶俗性质,人人得立于伊斯兰的平等地位,这岂不是发扬宗教的劲旅么。

要之,吾人当知吾人乃中国的伊斯兰,非阿刺伯埃及的伊斯兰, 伊斯兰的教规,乃人人应遵守的教规,非阿衡掌教所私有的教规,教友须莫放弃自己的责任,掌教幸莫包揽他人的义务,须人人自立于伊斯兰平等地位,人人须努力立于中国国民平等地位,吾人希阶级制的伊斯兰母独存在于中国。僧侣式的伊斯兰母(24)独发现于中国。此是振学社发起于前,吾人奋斗于后的要旨。有志的学子,为正道而造学问,为学问而造学问者,斯本校契友(25),吾人的表率本校极欢迎,愿同志努力,祈造物主的援助。

注释:

1、 滇支部振学社:为改革教育,搶兴伊斯兰文化,民国初年由沙平安、白亮诚(莲父)、马熙堂3人发起,在昆明南城滇真寺成立,为独立的群众性组织,写作编著有关教材和论述,提倡并试办中阿并授学校,征集有关的文史资料。1928年并入中国回教俱进会滇支部,继续做出贡献。

2、 伊斯兰纪元之始:即伊斯兰国家通用的历法,称“希吉拉”“希吉拉”是阿拉伯语(意为迁移),中国回民称“回历”。先知穆罕默德于公元622年9月22—24日,由麦加城迁都至麦底娜之年为回历元年。到达麦底娜之日恰为阿拉伯使用的阴历的7月16日,遂将7月16日定为希吉拉历的元旦日。

3、 齮—读衣,龁—读和“齮龁” —即忌妒之意

4、 徒知:只、仅仅知道

5、 惑于:心里不明白、不相信(疑惑)

6、 瞥说:即瞥见、敷衍的看一眼

7、 谬妄:错误、胡乱之处

8、 鲜人:很少数的人

9、 缁玄冠之流:缁一读兹、黑色、缁衣

玄—读悬、黑色、玄冠即黑帽

本句是说:穿黑衣戴黑帽的人。(比喻冠冕堂皇、外表体面,带有 讽刺意味)。

10、 遽:读巨,情况没有弄清楚

11、 刘介廉:原名刘智,字介廉,号一斋,生于清、康熙三年, 卒于雍正七年(公元1664〜1730年)享年66岁,江苏上元人(今南 京)。幼时学《古兰》,15岁时读儒、佛、道杂家之经,研究尤深。晚 年归金陵(南京)十余年埋头著译,主要有《天方典礼》、《天方性理》 等,自称所著百卷,行世者五十卷。但是,他在阐述伊斯兰教原理时, 常常联系诸子百家之说,相互为用,是非含糊,须慎读慎用。详见1982 年甘肃省民族研究所编,宁夏人民出版社出版的《伊斯兰教在中国》中的(从中国伊斯兰教汉文译著看儒家思想对中国伊斯兰教的影响和渗透)等的巨作,真像即可明白。

12、 藐焉斯远:轻视这种行为,见而远之。

13、 修道之士:暗示为出家人,不贪世界。

14、 甘冒不韪以行之:韪—读畏,是合理、应该之意。

此句之意是:自愿去做不合理的事情

15、 龃龉:龃—读举上排牙齿。龉—读语下排牙齿。“龃龉” —比喻人的嘴,容易生口角。

16、 敝屣:屣—读洗、即破鞋,比喻废物

17、 镳:读标,旧时的一种兵器。“分道扬镳”即各走一方去路了。

18、 越俎代庖:俎—读祖,即木蒸板。庖—读袍,即厨房。本句比喻超越了职权范围一包办。

19、 贸然径习:贸然—轻率、冒昧、不明事理。径习—直接、小路弯路。“贸然径习” —轻率地去学习。

20、 颖悟:思路敏捷、聪明

21、 啻:读翅,仅,只,或“难道”之意。

22、 倍蓰:蓰—读西,增加之意。成倍数地增加。

23、 变易:即改变

24、 伊斯兰母:指伊斯兰文化的宗旨、教规,即《古兰》启示。

“阶级制的伊斯兰母”(作者可能指社会各阶层——工农商学兵都有权利共同学习、共同遵守。

“僧侣式的伊斯兰母”(比喻少数掌教阿衡而言)

25、 契友:即志同道合的同仁


读后感

本宣言发表时,正是国家“五•四”新文学运动开始的第十年。

沙甸中阿学校是云南省内第一家倡办中阿并授学校,与时俱进有一定

的现实意义。为改革经堂教育,昆明于1926年在南城、永宁两寺内开创明德中学第一、第二班。1931年选送留埃及学生,他们学成归国后培养了大批当代阿拉伯语人才,为国家民族作出了巨大的贡献。这是云南同族的光荣创举,载了国家光辉的教育史册。

明清时期曾出现“经学派”与“汉学派”之争。经学派坚持宣传和遵行《古兰》、《圣经》为总纲,并紧紧抓住这根伟大绳索,代代相传,保持着伊斯兰的光辉文化,应该肯定“阿衡”的成就,功不可没。汉学派的学者,多数据诸子百家的哲学观点为基础,回儒结合,诸公自有评注,此文不述。

今后应在取得良好成就的基础上,加强宣教,规划管理,加大力度宣传《古兰》是科学的源泉,提出相应措施,发扬民族精神,作出更大的贡献!