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马坚:回教真相

 作者:佚名  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-06-23 21:49:37

译者序

 

圣门弟子,亲受穆圣的薪传;再传弟子,离穆圣不远;所以他们的信仰,都非常坚确;他们对于回教的真精神,都有彻底的认识。到阿拔斯王朝的时代,回教徒离穆圣渐远,对于教旨的认识,当然不如先贤那样透彻,所以信仰方面,发生了许多问题;同时希腊的哲学,输入回教国家,回教徒思想上,发生相当的变化。因为希腊哲学家的主张,与回教的原埋,有相合的,有不相合的,回教的学者,为维持教胞的信仰起见,大家很热心的把回教的原理,和希腊的哲学,加以分析和比较的研究,然后把研究所得的结果发表出来,使—般教胞,能以辨别双方的是非曲直,信仰上不致发生动摇,这就是回教哲学的开端。

近数百年来,各种科学都有长足的进步,希腊哲学家的主张,有许多已经不推自翻了,我们无需乎再费力气。但是,近代的哲学,又有与回教的原理,互相抵触的,回教先辈的学者,对于这些问题,不曾加以整个的研究与解释;近代的回教徒,遇着这一类的问题,不知道要怎样解答,才能避免宗教与科学的冲突,而维持住自己正确的信仰。

我在中学时代,最好研究的是数理科学,和自然科学,我很想明了科学原理与回教信条相抵触时,怎样的加以调和;中国回教先贤王岱興、马文炳、刘介廉、马复初诸人的遗著,我都读遍了:毕竟没有找着这个问题的答案。有一次我同爱资哈尔大学回教哲学院研究院的教授易卜腊欣•吉巴黎氏谈到这个问题,他便介绍我爱勒吉斯尔氏的《回教真相》。我读这本书的时候,愈读愈有味;一个星期的工夫就读完了,读过以后,精神上感觉到一种难以形容的痛快,六七年以来 的疑团,这时候才算打破了。

这本书最大的特色,是说明回教的根本信仰,是以理智为根据的,凡是理智的、断然的证据,如科学家由实验得来的原理,虽与回教经典明文的显著的意义相抵触,回教徒亦当承认它。进化论的四大定律:1)变异,(2)遗传,(3)物竞,(4)天择,都不违背回教的信条。因为这些定律,并不足以推翻创造论。主张进化论如果承认生物的进化,是上帝使之然,那么,他仍不失为回教的忠实信徒。此外这本书对于回教的教义与特色,有切实的说明;对于回教的多妻、蓄奴、宗教战争等,也有详细的解释。我相信这本书,对于研究回教教义者,必有莫大的裨益,所以在去年四个月的暑假期内,埋头伏案的把它译成汉文,贡献给我教内教外亲爱的同胞们;我希望他们读毕这本书以后,和我发生同样的感觉。

我要在这里,附带着劝告中国的回教教胞,希望他们趁早觉悟,赶快提倡教育,讲究实业,因为回教不是出世的宗教。我们所谓的天道五功:认、礼、斋、客、朝,不过是回教基础,仅仅遵行五功者,并没有尽了回教徒的义务,他不过尽了个人的义务而已。除此而外,还有许许多多社会的义务,我们必须分工合作,共同努力,以谋社会国家的繁荣, 所以穆圣只说:“伊斯兰以五件事为栋梁:(一)作证 社会非主,惟有安拉,穆罕默德是安拉的使者,(二)礼拜(三)天课,(四)赖迈丹月的斋戒,(五)朝觐。”(见布哈里氏《圣训实录》与穆斯林氏《圣训实录》)他不曾说,回教就是这五件事,除此而外,再没有应该做的事了。我们须知回教是半入世半出世的宗教,回教教人以现世为来世的田园,兼故两世的幸福,不许偏废,故《古兰经》云:“你当借真主所声赐你的恩惠,营谋来世的幸福,且莫忘却了你现世所应得的股份;你当对人行善,即如真主对你行善一般;你别在世上作恶,真主实不喜作恶的人。”(二八:七七)又云:有人说:我们的主宰啊!求你在现世赏赐我们幸福,他在后世,没有股份。又有人说:我们的主宰啊!求你在现世赏赐我们幸福,在来世也赏赐我们幸福,求你保佑我们不受火狱的刑罚这些人,有他们所谋的股份。”(二:二〇〇,二〇二)穆圣也说;“当你耕耘现世,犹如你要永远生活一般;你当办理后世,犹如明天就死亡一般。”此类的教训多极了此处不便详征博引

 

伊斯兰(Islam)是回教的原名•赖迈丹(Ramadan)是回教的第九月。回教徒在这个月斋戒,故俗称斋月。

 

我们怎样谋两世的幸福呢?我们应当研究自然科学,开发我国的富源,以谋工业的进步;开垦我国的土地,以谋农业的发达,输出我国的物产,以谋商业的兴旺:这就是穆圣教我们的“你当耕耘现世,如你永久生活一般。”到国富民强的时候,我们的衣、食、住、行,都舒服了,我们才算达到,“且莫忘却了你现世应得的股份”的话,我们不但能专心的礼拜、斋戒、纳课、朝觐,以尽我们个人的义务,并且能遵《古兰经》“你当对人行善,即如真主对你行善一般”的教训,而慷慨的捐款给慈善团体,办理平民学校,宗教学校,孤儿院,养济院,贫民医院,……以尽我们社会的义务。我们不为名,也不为利,专为求真主的喜悦:这就是穆圣教我的“你当办理后世,犹如你明天就死亡一般。”全人类都是真主的仆人不论崇拜他的,不祟拜他的,他一样的慈爱他们;我们既慈爱他的仆人,他更慈爱我们了,后世他当然要实践他的约言,而奖赏我们,这就是《古兰经》教我们的“你当借真主所赏赐你的恩惠,营谋来世的幸福。”这样一来,我们在现世既得过安乐的生活,将来又得享受永久的幸福,这不是一举两得吗?

我们研究自然科学,既能利己利人,又能由参悟全宇宙的秘密,而推证真主的实在与独一,全知与全能。用这种方法获得的信仰,比较因袭的仰,真有天渊之别。我国的教胞,因为种种复杂的关系,不得受充分的教育,对于自然科学,没有研究的机会,这固然使我们很抱憾;我国的回教学者,不研究自然科学的纲要,尤为我们的憾事。本书的著者爱勒吉斯尔氏,是一位鼎鼎大名的回教学者,他在四十多年前,对于科学,就有这样的根柢,实在令人钦佩。我希望我国的回教学者,从此发愤,学些科学常识,同时鼓励教胞们,讲究科学,以收利己利人的功效,而谋坚确不拔的宗教信仰。

这译本的底稿有那么样多,毕竟让林子敏君替我眷清了,这是我应当志谢的。

一九三七年二月一日马坚序于开罗

 

 

著者传略

 

爱勒吉斯尔(Hussien  AIGisr)舞叙利亚的黎波里 TriPoli)城的人。回历一二六一年(西历一八四五年)生。一岁丧父,十岁丧母,由从父扶养成人。自幼诵习《古兰经》、阿拉伯语文学和宗教学,十七岁便能吟诗,十八岁负笈游埃及,入爱资哈尔大学,攻宗教学、文学、哲学,发愤为学,五年不曾回家一次。回历一二八四年(西历一八六七年,)因从父病危,不得已而归。未几,从父死,为家务所累,不能再返埃及,乃一面自修,一面讲学,一面养性。曾创办爱国学校,兼授宗教学与自然科学,欲借此培植爱教爱国的人才,但是,不久就被嫉妒者破坏掉了。后来贝鲁特(Beirut)的皇家学校聘他去当校长,对于校务颇多改进之处。后来,又辞职回家,从事于著作,同时创办的黎波里日报。回教真相,就是他最初的著作;出版后,获得回教世界热烈的欢迎与称赞,在叙利亚、埃及、高加索等地,屡次重印;土耳其的大文豪迈德哈特氏(Ahamad Madhat)为介绍这本名著,曾作了几篇论文,载在君士坦丁堡最有名的日报《实在的舌人》(Targuman Haqiqat);又君士坦丁堡著名的学者哈格氏(Ismail Haqqi),把这本名著,译成士耳其文后来又有人译成印度文。他的著作,共计二十九种,已印行者十八种,未刊印者十一种。政治方面,他主张拥护俄脱曼人为哈里发;建筑铁路,以增进回教国家的联络;改汉志王国为行省,注重各部落的教育。宗教方面,他主张用和平的办法,革除一切异端。教育方面,他主张以宗教教育,涵养青年的性格;以科学教育,发展天赋的本能。回历一三二七年(西历一九一〇年)卒,葬于故里,享年六十五岁,叙利亚当代的学者,大都是他的门人。

    

                                  一九三七年一月十五日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

著者原序

 

最近,我在叙利亚的报纸上,看见几篇由英文译成阿拉伯的论文,原著者泰勒尔(Isaac Tayler)是英国的一位教士,他做这几篇论文的宗旨,是调和回教与基督教的信仰,并且证明两教的经典,大体上是相似的。据他说,他曾到埃及与回教徒相接触,欲就近研究回教的真相,以求达其调和两教之目的。泰氏虽宣称这是到埃及的动机,然而,我们由字里行间,可以窥见泰氏赞成回教的意思。英国有许多教士,对于回教徒,提出种种的非难,泰氏想驳斥这些非难;因为这一类的非难,也是可以加之于基督教徒的。泰氏叫他们主张公道,叫他们承认回教对于开化野蛮民族,是一个最重要的助手。泰氏曾引这种事实为证据,他说:非洲的野蛮民族,欢迎回教,甚于他教;回教陶冶这些野蛮民族的功绩,也非他教所能及。这是因为回教的教义,与理智想合;回教的教训,易知而易行。回教虽无传教教士,最近几年来,回教已突飞猛进的传布于非洲。泰氏真正的宗旨是什么,我们不敢加以判断;不过,由表面看来,他研究这个问题,其目的在使本国的同胞,明了回教的真相。愿真主垂助泰氏,使他达到这个高尚的目的。同时我又听说,有一位英国的博言学家,最近谋在论敦建筑一座清真寺,他又创办一种阿拉伯文报,以研究回教的真相为宗旨,以介绍回教的优点为目的,他曾托我们黎巴嫩的一位基督教徒,现在居住伦敦的,约我做几篇关于这个问题的论文,投阿拉伯文报。这位博言学家, 能为人群谋幸福,实足钦佩,我祝他成功。我想乘这个机会,做一本小册子,以明白畅达的文字,解释回教的真相,以引起思想自由不受偏执之桎梏者阅读的兴趣。

                      爱勒吉斯尔   回历一三六年