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蜀回源流 | 一个从元代繁衍至今的穆斯林家族——四川西昌沙氏回回

 作者:沙福权  来源:蜀回 蜀中回回  点击:  评论:0 时间:2020-05-18 21:41:19

蜀回源流 | 一个从元代繁衍至今的穆斯林家族——四川西昌沙氏回回


一个从元代繁衍至今的穆斯林家族

——四川西昌沙氏回回


作者:沙福权


       沙姓是回族十三姓之一,是一个具有鲜明特点的回族姓氏。也是非常典型的多民族、多渊源的姓氏,其人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前一百位,在宋版《百家姓》中排序为第三百八十七位,在当今姓氏排行榜上名列第二百一十六位,人口约四十九万两千余,占全国人口总数的0.031%左右,全国各省市均有分布。而四川西昌回族沙氏又是一个独立特别的姓氏,其来源和发展与其他地方沙氏没有渊源。


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| 穆圣后裔、元咸阳王赛典赤·赡思丁像(摄/白学义)


       溯其来源,元朝年间,政治家赛典赤·赡思丁之孙月鲁贴木尔,任建昌路(今西昌地区)平章政事,为西昌沙氏之源。


       明洪武十五年(1382年)十月,云南平章月鲁帖木尔向明中央朝贡马一百八十匹,并上缴元朝所授符印。明朝廷颇为重视,两个月后授其为建昌路指挥使,赐其绮衣金带,并三品俸赡其家(《明太祖实录》卷一四一)。然而,月鲁帖木尔从从一品的云南平章任建昌路指挥使,却受制于原为从二品的宣慰司安配。


       明洪武十六年,月鲁贴木尔随安配进京献马。“安配、月鲁铁木尔等献马,诏赐绮帛纱锭有差。”(《明太祖实录》卷一五六)。


       明洪武十八年正月,为示彻底归顺,月鲁贴木尔举家前往南京,试图留京,但未获准。“赐建昌卫指挥使月鲁帖木尔文绮百匹,纱五百锭。时月鲁贴木尔举家入朝,请遣子入学,愿留其家于京师,上不许,厚赐遣还。”(《明太祖实录》卷一七零)


       由于职权的被削弱和留京示忠未获纳许。明洪武二十五年三月,就在安配进京履职告老归乡之际,月鲁帖木尔发动了西昌在明朝历史上的第一次军事政变。然而,由于力量的悬殊,在自西北追击流寇祁者孙的蓝玉和云南平叛将领瞿能的两面夹击下,仅仅一年,月鲁贴木尔的政变就宣告失败,除一孙遁至米易改名沙顺外,全族尽殁。


       沙顺后裔在事件慢慢平息后,逐步迁回西昌,定居合营堰塘坎,并修建了合营清真寺。



| 西昌经久乡合营清真寺的“功德碑”和古石柱础。(摄/邓新贤)


       由于沙氏祖上便以武统边,所以向有重武的家风,这也是合营沙氏第二、三代以武将为显的原因。二代中,沙志清任明御指挥任罗所关尾护半占营,沙志学任明朝文所官任河西沙平站,沙志贵受职都指挥护理公母营;三代中,沙朝相武生出身任都指挥职。


       自第四代起,由武而文兴。武可安邦,文能定国,至此,沙氏家族此后的发展,便多以学儒通经为根本。其中,沙崇珍经学水平超群,被人称为通经大阿訇,但由于年代久远,其事迹却少有流传。


       沙崇岳,号在吾,生于嘉靖二十年(1541年),自幼跟随父亲沙朝儒学习,嘉靖三十八年(1560年)前往云南大理西门清真寺学经,师从保心鉴大经师。据传保心鉴阿訇能“降龙伏虎”,学问极高深。沙崇岳于嘉靖四十三年(1565年)学成归来,并带回保老师祖手抄《古兰经》一部,用黑漆经匣装藏,极其珍贵,即使是本家族人请诵此经也得持有借据,惜已遗失。

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| 西昌沙氏坟园界石。(摄/邓新贤)


       五代中,沙提,号相行,生于万历元年(1572年),归真于康熙十年(1671年),享寿九十九岁,是目前已知西昌沙氏中最高寿者。沙提经书两全,获廪生,众称雅州廪士,在合营三教寺教学,其学生姚维臣敬其学识和品德,将自家园子赠于沙先生做沙氏坟园。后乾隆二十七年七月十六日,王春试图霸占,还经历了西昌县萧朱县令之判,击王春杖三十,并立契约以定。


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| 西昌沙家堡清真寺庭园中盛开如霞的古紫薇树。(摄/邓新贤)


       六代中,沙九鼎(奠垣),获贡生。与沙九有(辰垣),迁居西溪。兄弟二人皆为掌教(沙九有为伊玛目、沙九鼎为海推布),主持修建了沙家堡清真寺,该清真寺以走马转角之建筑风格为特色。其弟沙九达(经垣),也获贡生之名。清乾隆年间,羊角坝清真寺聘请陕西凤翔阿訇姚子义开学,开创了西昌的经堂教育之先河,沙九达将大孙女嫁予他,生有四子:姚孝祥、姚孝海、姚孝成、姚孝明。因为姚阿訇对羊角坝清真寺的贡献,该寺勒石立碑以彰其功。沙九岱(俊垣),获庠生之名。


        七代中,沙九有之子沙联峨,学经有成,任西昌多座清真寺伊玛目。


       十一代中,西溪沙怀玉(1822-1907),自幼跟随父亲沙宪龙学经,稍长前往云南蒙化(巍山)学成归来后,在西溪沙家堡任教,所开学时为西昌三十六坊之首。多位本已穿衣阿訇又入其门下继续学习。同治二年(1862年),在沙家堡清真寺设立伊斯嘎十抽二,以作清真寺常住经费之用,使得沙家堡清真寺建设、管理更加完善。同治十四年(1875年),沙怀玉携子沙兰亭赴天方朝觐,开创了西昌有史的朝觐记录。在他的教育下,其子沙映芳(兰亭),其孙沙贵宇(明轩)、沙荣宇皆为西昌有名阿訇。羊角坝沙怀玉,获武秀才,因其孔武有力,名气甚大,石达开过西昌时曾被其先锋赖裕新挟持到大渡河。石达开在紫打地(安顺)失败被俘,他幸免一死逃回。


       十三代中,沙荿,号云生,获庠生之名,其妻为西昌河东街武举人马元捷之妹。沙鼎臣、沙光耀(殁于1949年)进步开明,曾参加辛亥革命中的西昌张耀堂起义,失败后被关押庐山寺庙,获当时在县衙门当差的沙洪章之救,得以脱身。


       十五代中,沙育云(光州)(1908~1998年),自幼在羊角坝、星宿屯清真寺马怀学、姚吾师台门下学习,成年后远赴云南元谋张二村清真寺,投师在纳虎山(师从马腾蛟,马迎安经学体系)吾师台门下学习,学成穿衣后回到家乡。先后在羊角坝、邹家屯、星宿屯清真寺任教开学。后受冤入狱十二年。在星宿屯任阿訇二十年,将所得学粮全部用于清真寺建设和教学。


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| 位于重庆市黄泥坳回民公墓内的沙仁斋夫妇墓。(摄/邓新贤)


       沙仁斋(1919~2012年),自幼跟随父亲学习。1943年考入成达师范阿文专修班。毕业后任贵阳、西昌星宿、内江隆昌殷家坝、重庆荣昌、重庆十八梯等地清真寺阿訇。1997年任重庆市伊协副会长。


       西昌沙氏回回作为西昌回族的重要成员,同时又作为中华大家庭的成员,溯其源观其流,又自有其家族特征:源自边地,融入中土;文武并重,经汉两通。

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| 西昌清代钞本回回《沙姓宗谱》谱影。(摄/邓新贤)


       西昌回回沙氏家族,很早就开始编修有家谱,并制定了以教门精神为根本的家训族规:


一、做人当思之从何而来,崇拜胡达(真主)乃首要之职;

二、当牢记日持小净,庚涤大净;

三、行善降之百祥,作恶遭之百殃。勿以善小而不为,勿以恶小而为之;

四、接续骨肉为吾族分内之事;

五、吾族之中,凡长者皆同列,勿得有狂妄之举、之语;

六、善待邻里乃获得相帮、和睦之基;

七、勿饮酒,免失德丧仪;

八、出门、居家当记语礼、行仪;

九、出入他人宅中当记得问安、辞行;

十、家人生殁之日当记得向胡达(真主)为其祈祷;

十一、本家之中切勿玩笑嬉戏;

十二、当记仁、义、礼、智、信,并用其规范言行;

十三、崇德修慝、掩恶扬善;

十四、坐家当择通道、向阳、临水之佳地。


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| 新修西昌《沙氏宗谱》。(摄/邓新贤)


       由元至今,经过七百余年的繁衍发展,西昌回回沙氏家族成员众多,各行各业皆有其奋斗的身影。执笔于此,让我不禁想起了《背影》中躬着背的父亲;想起了《游子吟》中的“临行密密缝,意恐迟迟归”的慈母;想起了《回忆我的母亲》中的家庭成员……在每个家族已经逝去的先辈中,不论是出类拔萃,还是作为农民、手工业者,甚至是生活卑微者,但正是这一代又一代的先辈们,延续着一个家族的命脉,勾勒着一个家族的轮廓,传承着一个家族的精神!