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庞士谦 ▎中原回回

 作者:庞士谦  来源:回学昭元  点击:  评论:0 时间:2020-04-08 18:17:18

中 原 回 回

 

特瓦杜阿
 
中原回回是什么时候到达那里的,至今尚未考察出确定的时期。但是我们相信它一定很早,因为它居全国的中心,握着交通的要道,回回又多经商,到那里去必经过它。
 

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开封东大寺


唐宋时由海道来的回回要到首都去,它是必经之路。那时的路线有下列几条:由光州、固始、南阳,由陕南人京;或由正阳关,周家口、堰城,洛阳而西;或由颖、亳、商邱、开封、郑州,洛阳。所以至今这三条路上的回回还是很多,就是那个缘故。尤其是在宋朝奠都开封之后,新来的回回自然是要奔首都,那时除首都外,尚有许多回回散居在京都诸郡。
 
元时那里的回回更多了,因为他们在那里作官的人增多之故。例如曷思麦里三世为怀孟一带都达鲁花赤(达鲁花赤为长官,或总管之职),南阳哈刺鲁屯田等是。
 
又据说豫北的回回是明时移民,由山西洪洞县大槐树迁移来的。总而言之中原回回的历史,是很悠久的了。
 
河南全省回民人口,虽无确切的调查,但是据可靠的估计,约有一百万人强。以其分布来说,可说是全国各省回民分布最普遍的一个省。全省一百一十一县中,最少有一百县都有回回聚居。其中聚居在千户以上者约有十处之多:开封、郑县、洛阳、桑坡(战前)、沁阳、博爱、堰城、驻马店、周口、淮店等。
 

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杨泰恒阿訇遗留经典


在过去,这十处皆开大学,招收各方学子,每处海里法由二三十名至百余名不等,而现在所存者却寥寥无几。早年中原各寺,多聘请山东阿衡,如何三阿衡、老宋阿衡、洪五阿衡等。自从二杨阿衡在陕西成名回豫之后,设帐讲学,于是讲学之风大兴,而中原教门也一变而成为陕西学派的系统了。当时豫籍学子在陕著名者,先有张古东、二杨;后有周德、白五、齐大等阿衡(按:张、杨、白为桑坡人,周、齐为开封人)。二杨阿衡大约是乾隆年间人,与其同时的有郑州马阿衡,在其本坊开学,招海里法四五十名。此后的知名阿衡大都出于杨门。与杨同时的,或在他以前的名阿衡亦复不少。其有名而设帐讲学的有:白恒升(桑坡),白应堂(桑坡),白朝臣(桑坡),周德(开封),张秉礼(桑坡),白五(桑坡),马长清(济源),齐大阿衡(开封),谢文光(郊县),白玉光(桑坡),洪宝泉(开封),白玉衍(桑坡),赵永清(开封),姜阿衡(开封),马凌霄(朱仙),杨振桂(午阳),杨泰恒(桑坡),老钱阿衡(朱仙),杨泰贞(桑坡),马自成(洛阳)、刘豫振(荥阳),王宝云(安徽),刘宗贤(荥阳),杨竹平(广东),马大名(通许),李振铎(安徽),刘兆亮(开封)。以上的名阿衡皆已故去,求安拉升高他们的品级。现在在那里设帐讲学而负有盛名者有:杨良俊、丁锡忍、虎延璋、马广庆、尚希贤、李振基、李忠仁、海清川、马蓝田、刘兆明等,以及伊哈瓦尼派许多后起青年有为的阿衡们。
 
中原回回原无什么派别,据说后来华寺巴巴朝觐回来,路经郑,洛,传其华寺派,所以东起郑州,西迄洛阳皆为华寺派(新行),而豫北之清化(博爱)亦在其内。自从民初马广庆阿衡(果园弟子)由河州回豫,在文殊寺传伊哈瓦尼派(俗称新新教)以来,三十年间,全省改为伊哈瓦尼的已有三分之二,备处礼拜之人大增,妇女戴盖头的亦无大惊小怪者,渐而成为习惯。街上所见长须美髯头戴小白帽者,那必定是老回回了。
 

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民国时期河南的教派文献


在这海里法讲学全盛时代,全省之海里法到过三千名以上,回顾今日所存者也不过十分之一而已。而桑坡昔日招海里法百余名,今日却一名也没有了。其他如沁阳、博爱、大新庄以及其他各回回区域,亦多如此。
 
在普通教育方面:开封有养正小学,郑州有城内大寺附设之清真小学,周家口有丁姓所创立的清真小学等。虽皆创办在清末与民初而有悠久之历史,但因缺乏教员人材,而又无教义之教授,所以虽有充足的经费,而无甚成绩可言。约在抗战前十年,张明远先生在豫北大新庄、桑坡二地先后创立了二所完整小学,可惜已随抗战而寿终了。

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开封养正小学之报道


至于中等教育,回回上中学的为数已甚微,而自办之中学,在战前根本没有。战时才有开封养正中学与洛阳西北中学出现,但是得不到当地政府教育经费之补助,而自己的经济力又非常薄弱,所以只有苟延残喘的存在着而已。
 
受高等教育者为数更少,全省大学生也不过四五十名。不过现在有个好的现象,就是河大的数十名回教学生组织起来了。
 
在经济方面,大都是经营小本生意,尤以“小吃”为最多。早年有开封仕绅魏子清、杜秀升等,为促使一般穷回回谋生起见,特设立浴堂,使回回子弟,可以解救燃眉之急。直到战前为止,全省浴业百分之九十握在回回手中。惜今日的情形已非往昔了。
 
中原回回富于向外发展精神。在晋南数十县,及长江一带,每每见到“河南寺”或怀庆寺之设立。圣人说:“建筑主的房子的人,真主在今后两世建筑他的房子”。据马天英先生告余说,某次他带着眷属由徐州起早到南京,路经一苏北小镇。该镇只有一家回回,在那里开着一个小饭馆。当他们到达该镇时,天已黄昏。他们找着这家主人交涉吃饭问题时,主人答:“不中,已经封火了。”再三恳求均遭拒绝。最后他说,我是老表,如果你们不给做饭,我们吃什么?主人听了说:“呵,你是老表,那中。”于是让到家中,丰盛地招待。而后马先生要付钱时,主人坚拒不收,而这位主人就是中原某地之老回回。

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河南回民商人“西安清真老店”信函


 
在中原的教门中(不,甚至是普遍的现象),存在着另一可悲的现象,就是礼拜寺的林立,而有殄域之分,甚而有某姓自立礼拜寺。这样不但不足相助教门,而且是分裂了教门。以桑坡为例:前有礼拜寺七座,但现在只剩二百余户了,仍不能合作起来。由于抗战他们迁去平凉约六百余户,在那里他们又建筑了五座礼拜寺。他们的热诚是很值得我们佩服的,但由此所引之结果更为我们所忧虑。“建筑主的房子的人,真主在今后两世建筑他的房子。”这是要我们在没有礼拜寺(或不能建筑礼拜寺)。的环境中来创造礼拜寺而言。

 

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1935年河南女阿訇毕业挂幛


现在我们竭力的呼吁:要把这种建寺的精神,迁到建筑学校与文化机构上!那样,对于教门发展的前途将是不可限量的!
 
论中原回回的历史,虽说很长;论它的人口,也比云南较多;但是它的文化却远不如云南与北平。虽有民初开封东大寺之聘请王浩然阿衡创办中阿大学,但是因为民气不开及缺乏办教育之经验,而不久即告终了。后有马自成阿衡提倡改良经堂课本,也无成效。而马阿衡提倡之改良“瓦尔祖”,由学术的讲演而变成通俗劝化,其收效非浅。今日在中原之“瓦尔祖”,恐怕没有不使听众了解的吧!”
 
以刊物来说,在战前不久才有《伊斯兰月刊》之出现,它是在中国回教刊物出现了二十余年之后而诞生的,但是因抗战而停顿。现在好了,它在百般困难中已经复刊了。

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1935年白寿彝先生创办《伊斯兰》


总结:中原之回回是有他们的长处的,如上面所说,普遍,教门好,有浓厚的宗教热情,富于向外发展。但他们也有他们的缺欠,他们文化水准低落,无新的合作事业兴办,保守性大。
 
至于今后中原回回的兴衰,端赖于经济及教育之建设。经济方面,我们要建立合作事业,改良我们旧有的手工业(如桑坡之皮业等)与农业,拒绝一切不正当营业之经营。教育方面,改良各寺海里法教育,实行一寺一校制;竭力在千户以上之回民聚居之处设立回民中学,供养一切在校青年学生,使他安心于读书。
                   ——载《月华》1947年6月号