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关于对云南“回族祠堂”介绍 及其相关历史研究探讨

 作者:杨敬恒  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-08-19 15:24:48


搜集、整理人:杨敬恒,男,回族,1945年生,祖籍滇昆阳海口(今昆明西山区海口里仁),出生地黔普安青山镇。1959年就读贵阳乌当中学毕业曾在兴仁任代课及民办教师,1964年参加中铁二局从事宣传工作,2005年(60岁)退休居昆明。

我爱好历史,伊斯兰回族文化,从1990年(45岁)起在工作之余走访云、贵、川三省,行程数千公里,自费调查,搜集整理有关回族文化、家族(家谱)文化。今阅中国回族学会高发元会长“打开回族之门的两把钥匙”文章有触感,促使我对“回族祠堂”不得不作介绍,供回学会及大家研究探讨。

中国汉族各姓“宗祠祠堂”,家庙是祭祀祖先或者先贤的场所。它记录一个家族辉煌与传统,是家族历史的象征与标志。作为信仰伊斯兰教回民,在云南回族姓氏中为什么会出现“祠堂”。至此我专门对“回族祠堂”搜寻、查考、并获悉、接触有如下四地三姓的“祠堂”。

(一)、云南峨山大白邑文明村“马家回族祠堂”。

(二)、云南玉溪大营“李家回族祠堂”、“马家回族祠堂”。

(三)、云南寻甸县凤仪昔卡里村“马家回族祠堂”。

(四)、寻甸六郎里朶丹村(今柯渡丹桂)“杨家回族祠堂”。

我于2014年3月在云南省图书馆阅:云南省誌之一民族誌第341页载有回族:峨山大白邑“马家祠堂”,玉溪大营“李家祠堂”及“马家祠堂”。

(一)、2016年4月经考查峨山大白邑文明村“马家回族祠堂”地点在今大白邑定心村,上年纪村民及清真寺原任十二年管事马穆杰口述,解放前“马家祠堂”被失火烧掉,今已无存。

(二)、经考玉溪大营:“李家回族祠堂”房屋存在但在土改时分给当地人居,成民房。“马家回族祠堂”同样在土改时分给农户居住,几易其主。马、李两姓“祠房”无碑无文。仅存民族誌载。现大营“祠房”老房大门、石柱、一问当地人都能指出(另附像照如下)。

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(三)、寻甸凤仪昔卡里村“马家回族祠堂”曾以乡贤马邦俊任官职事迹而建,祠堂供奉马邦俊事略文。2015年11月15日我参加寻甸回族姓氏研讨会,马仲能专题介绍马邦俊及祠堂概况,事后悉知祠房已改为清真寺,此为简述。昔卡里祠堂及马邦俊事略以寻甸回研会马仲能叙文详情为准。

(附简介):贵州瓦姓与“瓦家祠堂”民间口碑回族马、哈、瓦、撒沿于正统阿拉伯入迁中国姓氏。经考瓦姓属土耳其唐、宋迁徙而来,明初入黔盘州大河铺,后移居箐山(今普安县青山)。瓦姓是明代最早入箐山居户。当时建有瓦家三道闸子门(防匪、防盗之用)。闸门内一塘子边建有“瓦家祠堂”。瓦姓有历史原因迁徙荒野箐山,远离回众大河铺,疏远伊斯兰信仰,建立“祠堂”(其因待考)。

清咸同反清逃离大河铺回众,于同治光绪初陆续落居箐山,瓦家不忘回之本源,将“瓦家祠堂”改为小型清真寺,闸门内外还称“瓦半街”。偏辟的箐山变为青山。而后回民增多,小型清真寺不能适应礼拜。在光绪28年由回民张子光、陈钟尧发启在瓦家大山脚(今青山四街河边)新建大型清真寺至今126年(为州级文保单位)。今居青山的瓦姓二百多户已沿习汉族生活,余有30多户为回族(应是黔西南回族学会研讨的课题)。

(四)、寻甸六郎里朶丹村“杨家回族祠堂”(县级文保单位)。座落于今寻甸柯渡丹桂红军村,与中国工农红军丹桂长征纪念馆(全国文保单位),丹桂清真古寺(地市级文保单位),三者并存于国家级文明村中,是云南红色旅游景点之地(丹桂标志像照出下)。


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“杨家祠堂”经考在云南乃至西南三省是今仅保存完好

的“回族祠堂”,它与中国汉姓祠堂决然不同,不供奉牌位、不烧香磕头。它是为纪念清咸同年杜文秀时期反清遇难牺牲先烈而建的公共场所。从建开始已142年,历经多次维修保留下来实属不易。

在此我阅一篇与祠堂及杨姓历史有关(寻甸民族文化产业2015年12月载)。“寻甸县丹桂回民村落历史文化”调查文。笔者未楚名系外地人,文中载我与杨仲修编撰“族谱”浅阅,漏点多没核实,与杨姓逃离返乡,余下后人不符。文述清咸同八年,八岁孩童杨绍武上山放牛,躲过灾难,保留“回杨独苗”,后被何姓接纳,供书成材,考上科举,任贵州安顺知府职。据此我于2016年8月专程到安顺图书馆查阅“贵州通志官蹟志”一书,清代咸同之后安顺府属州县没有“杨绍武”。(而只四位“杨”:杨正、知县、石屏人,杨宗藩、同治八年、四川人。杨琯、宣统元年、湖南人。杨执中、光绪四年、陕西人。任知州、知县职)。据此“杨绍武一事属笔者访民间故事载(注:官蹟志书像照如下)。

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现将“杨家祠堂”前前后后所经历的事例作如下介绍:

(一)“杨氏回族祠堂”有文记载是“回杨茔地”之中,在清光绪年二月二十日立的烈士公墓碑依据而保留了“祠堂房屋”。(注:碑不祥述,像照如下)。

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(二)经咸同战乱事态平息后光绪初,逃离家园的族人返回朶丹,重振家业。其逃往会泽及黔威宁的杨凤阁返回故里。于光绪丙子年(1876)招集杨琨商讨,建“祠堂”。并于光绪四年(1878)修建,以数年完工,定为“杨氏宗祠”。以每年农历二月二十日为祭日“纪念被腐败清廷迫害牺牲的先烈纪念日。经费有公用田地收租支用。

(三)祠堂的纪念日由清光绪沿至民国(1949)。解放后祠房被乡村政府及小学使用。经历人民公社、文化革命。祭日转入小型家庭纪念沿续至1990年。而后我与兄杨敬文(云贵家谱发啟人)由黔大河铺——悉寻到丹桂。其后我游考云贵各地,搜集整理族史资料较多,感动族人杨仲修,在其子杨庭岗全力支持下我与仲修完成“云贵杨氏族谱”编撰、印刷工作。而后云贵两地人员交往增多,1992年在杨家友、杨家华的主持下,二月二十日纪念日在“杨家祠堂”恢复。接着杨庭岗出资壹万元初次维修“祠房”。

(四)为增进祠堂文化,根据搜集史料,1993年2月4日我写一篇“永垂不朽”文交杨继修书写,杨家华做碑立 于祠房内。(注:碑文像照如下),为祠堂历史不被遗漏,我又请书法先生写了“杨氏宗祠”四个大字交教师杨仁修,建筑师杨廷伟镶刻祠房大门之上,增加“回族祠堂”知名度。

搜集史料不断增多在“永垂不朽”碑文基础上,杨培修、杨慈修提出文化历史要增强。至此我与培修在昆明小坝于2004年刻了“历史碑文”运于丹桂“祠房”内。(注:“历史碑文”像照如下)。

(五)历经多年木结构“祠房”较为陈旧,年久失修。2012年在马玉伍、杨宪康、杨廷开的发启下,他们多次到“祠房”实地考查,本着对文物修旧如旧的原则,保持原貌,请了古建筑施工队,设计图纸,这方案一出,得到祠堂主管杨慈修及管理人员(仁修、才修、廷法)等支持。随及杨廷国及我参与其中。大家商讨,游走宣传,找有经济实力强的商人捐资,历时三年,面貌改观。(注:祠堂内部、大门像照如下)。

(六)2015年9月22日中国回族学会高发元会长、寻甸回族研究会原会长马伦俊在杨廷国引领下到丹桂“杨家祠堂”、“回杨茔地烈士碑”考查。9月23日国家文物局副局长丹青到“祠堂”考查。上述两次考研,“回杨茔地”中清代五品州长墓碑,品级围杆,没有引起注重,也没找村中年长者询问、遗憾。

祠堂文化历史怎么打造,应该研究。如2017年杨廷国将清代墓碑拓片印制数张挂于“祠堂”,是对家族文化的展示。“回族祠堂”并存于红军村。下一步怎么挖掘现有历史上档次,是一个探讨的课题,例如:悉阅大理“杨氏白族祠堂”文化文字树造深厚。巍山东莲花(中国民族第一村)我参观杜文秀陈列室展览很到位,应该借览。总之在柯渡与“祠堂”有牵连的历史是较多的,列举如下研讨。

(一)丹桂“回族杨”有两个明代“茔地”两个清代“茔

地”。在柯渡独有首出一指。(丹桂今共310户、1254人、回族228户918人,汉族82户336人)。历史“回杨”明代先入居丹桂(朶丹),其它回、汉于清代民国后入居,从“回杨”四处茔地考证,今人口发展,这是迁徏历史发展的规律。丹桂“回杨”居多占姓氏80%以上。其五品州长墓碑、围杆(清道光年)在明季茔地之中,寻甸(1999年版)县誌未载入,(注:像照如下)。(又注:黔普安州清嘉庆年,四品武德将杨济川,而立两标杆(有斗),光绪年该县誌也未载入)。

(二)1935年4月30日红军长征毛泽东居住丹桂广式洋楼。系杨家琅曾参加孙中山广东军政府北伐战争等职。其后娶广籍之妻回乡而建的“广式洋楼”而得名。(注:寻甸县誌无人提供未载入)。

(三)杨家浩、黄埔军校毕业,曾参加抗日战争,海军中校等职(寻甸县誌未载入)。

(四)杜文秀(原名杨秀):由昆阳迁保山,其胞弟杨占鹏、任大理杜文秀政权盐政税收官。与海口杨振鹏(清咸同海口起义领袖)。与海口老墓碑中杨九鹏,丹桂杨入滇十三代都同属一脉。(注:为此我曾于1993年专访云南回族史主编,云大教授杨兆钧核实)。杜文秀反清史,回族杨迁徙史,结合“回族祠堂”这一平台希研讨当否载于“祠堂”中。

(五)丹桂清真古寺,为市级文保单位,文载两种文述:一始建年代不祥。二建于清代。据此我于2016年5月10日递一“报告书”呈昆明市文体广电局。查阅全国各省清真古寺载:“始建何年”、“扩建何年”、“重修何年”。有的被失火烧毁,但“始建”何年应该肯定记录。为此“报告书”说的清楚。“回族杨”明季最早入迁户。从碑墓家谱等历史柯渡坝没有那一清真寺历史超越该寺,(注:报告书像照如下)。

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中国有回族学会,寻甸成立回族研究会。作为回民就要重视研究回族历史,仅存寻甸“回族祠堂”维绕它周边省内外有关历史作如下简介研究探讨:

(一)寻甸是回族彝族自治县(回族11930人彝族2566人)。回族在先彝族在后。阅寻甸县誌(1999版),修誌柯渡回族人少,及使参与不是上心调研,少数回民还或多或少助彝族记彝事多。回族历史少。如柯渡下村路旁“明代武德将军上下马园石两块(县誌未载入像照如下)。前所述:五品州长、围杆、抗战人员、北伐人员、回族祠堂、县誌都未载入,回族人深思。


又如柯渡管瞎老村名,上扯及(今上村),下扯及(今下村)被彝名绑走。“乃”字考析,史载“乃”出自元代。考贵州兴仁的马乃屯,马乃营村名,周边都居苗、布依族。今无回居户、没有被苗、布依绑走。认定是回居地村名,寻甸回、彝都是外迁入居民族。柯渡又是回族聚居地,为什么回民会直接,见接地助彝绑村名,县誌还画了表格过多介绍柯渡彝语村名,只差回辉村、回龙村、朵丹村没被绑上,可见县誌编撰彝人居多,翻译和原村名应是两回事希探讨。

(二)寻甸的“柯渡”、“六郞里”、“朶丹村”,地名研究探讨。常理:一般移居外地游子,对家乡思念,记忆是刻骨铭心的,反之常居本地人,不注重而会遗忘是常事。

“柯渡”:——阅柯渡镇360百科文载:柯渡地名传说、三国孔明……为可渡,文中柯渡只是传说,具体年代定论不明。而明代“柯渡”地名有之。如黔普安州清康熙雍正墓碑载已有“柯渡”地名了,(今盘州沙坡小劳山墓碑余存载有)。柯渡地名阅一篇文没有外地记载久远。

“六郞里”——明嘉靖寻甸府誌载“柯渡坝子”和“亦郞坝子”是两个行政区(亦郞坝子是今鸡街坝子)。六郞里(即柯渡)管瞎六个郞:①可郞②沙郞(上、下)③牛郎④发郞⑤乐郞⑥马郞(黔大河铺清乾隆年碑载)。“里”是明代行政编制,如嵩明邵甸坝子为邵甸里。

“朶丹村”——据柯渡史文载:1943年“朶丹”改为“丹桂”至今,但还离不开这个“丹”字。贵州“杨昌代”享年90岁阿訇口碑传下:“朶”为朶斯体“丹”为人祖呈人“阿丹”。这“朶丹”村名是否与伊斯兰有关待考。阅县誌(1999年版):1943年改后“丹桂”彝语反而叫“发乃”。而在此前的“朶丹村”阅县誌没有被彝语绑定。

外地(未楚名)调研文“寻甸丹桂回民村落历史文化”载:“丹桂”原名“朶丹”系彝语,意为箐边喜鹊多的地方。1954年定名“丹桂”。(注:改”丹桂“是1943年)。年代考证有误,彝语可信度不实是翻译而已。作为回民不可信。从明代、清代、今代三版本寻甸县誌研究分析,“柯渡”回族历史应多于彝族历史的,希回研会多研考,我之肺腑之言。

祠堂的记载:

祠堂是记录家族历史,介绍祠堂的建筑规模,地理位置,收集有关家族碑文,诗文、祠匾,祠堂图,祠堂始建,再修建、祭祀情况的。寻甸回族研究会于2016年组开回族姓氏研讨会,杨廷国引见,我参与研讨,交流。会上20分钟发言简述:

(一)介绍寻甸柯渡丹桂“回族祠堂”。

(二)简介多年搜集“回杨”历史资料编撰族谱。

(三)以史记述:云南入滇“回族杨”不属于赛典赤、赡思丁后裔。

(四)调查、搜集、寻访族史要具备五点……分析研考,缺一不可。(注:“简述文”为“浅谈杨氏族源”附如下)。

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经研讨会交流、结合以往调考部分姓氏悉知简述如下:

(一)阅“回族丁”族谱祥实,系明初入滇宣威,移居占益,而后分移云贵各地。

(二)“回族桂”族谱,系桂灿先生撰,明初入滇曲靖,继后分移居云、贵各地,编撰祥细。

(三)阅“回族金”族谱,明初入滇临安(建水)分移居云贵各地。但“金谱”只为寻甸,马龙嵩明谱。据我搜集金历史资料有“馆驿金家庄,建水城、玉溪大营、大回村、小寨、黔栏木桥等都为上述三县金姓一脉。

(四)“回族陈”系调查,寻甸易隆清真功德古碑载陈姓居多,坟碑无存。移居何地待考。据游考各地总结,“回族陈”入滇(暂定)为“易隆”后分移云、贵各地。

(五)“回族张”明初入居黔“大河铺”分移居云贵各地,辈代,历史资料祥实。系云贵回族中典范。寻甸张兴良黔贞丰张仁勇曾邀我于2013年9月游考云南各地,10月游考贵州十多个县市、村寨。悉知云南张仕光支系,黔平坝支系,青山张仁勇支系、盘州张普高支系分谱完成。“云贵回族张氏族谱”待商讨、资金、汇编定夺只日可期完成。

(六)经考云南巍山大围埂”回族谱“辈代短少是记于村誌中,清真寺及墓碑无存,是从口碑流传“回杨”为明初南京籍入滇分移大围埂,“回杨”该村户居多。

(七)“回族李”1992年游考鲁甸,祖籍陇西固原(实为今宁夏固原)清雍正其李翠将军随哈元生统军落籍鲁甸居桃源岩洞。茨院大水塘处全为李姓单一墓地(大姓)。又据玉溪大营“回族祠堂”李居该村为大户,“回族李”为鲁甸、玉溪大营两地入滇之地,继后分移云贵各地。

(八)1992年游考鲁甸牛头寨回墓碑两块清乾隆年碑一为官职入鲁甸。另为经商入鲁甸后移昭通。我将抄录碑文交昭通杨正敏先生。他悉知此碑倍感惊喜,其后裔居昭通184年后不知祖碑在距20多公里外的鲁甸牛头寨。而后他们举行祭日,感谢邀请我参加。因工作我未赴宴。(现两碑支系历史已载入昭通市誌之中)。

(九)有关陕、甘、宁籍部分“回姓”如下:

①云南德钦县升平镇“回族杨”口碑述、祖籍陕西约清雍正初迁居德钦。

②寻甸一“马姓”谱载明初入滇,祖籍陕西凤翔。

③寻甸“丁姓”谱载祖籍陕西凤翔。

④四川西昌“回杨”谱序载:明初由陕西凤翔随兰玉入建昌(即西昌)。实为随兰玉南京入滇后移居建昌,(祖籍凤翔)。

⑤鲁甸牛头寨两支“回杨”碑:一为祖籍陕西平凉,一为祖籍甘肃固原。

上述五例是:口碑、谱记、墓碑载。凤翔、固原、平凉无实地考查。记述较单一。据此我于2016年11月10日实地走访固原(今属宁夏区)、平凉(今属甘肃省)、凤翔(今属陕西省),三地虽属三省区,但相距很近。实为回族聚居地。

如昭通市誌载两支“回杨”不同,经考实为一脉。原籍“平凉”与固原之间经源县“车杨村”。距陇西凤翔很近。该村千户“回杨”,有杨家大清真寺,礼拜 水房二百多间,固原市管辖经源县“回杨村”在陕、甘、宁无一论比。各姓各居一村,回族占90%。云贵回族的谱记、墓碑、口碑所记祖籍都属此区域。但西北地区重教不重汉文记载碑略文无存。(另附三地区像照地图如下)。

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尾语:我写有几篇“回族祠堂”文,结合多年搜集整理资料,来往信件,像照等(两大纸箱),于2015年(农历二月二十日)随杨宪康由昆明带丹桂,与关心历史文化人研讨、修改。但事与愿违。其因:现是经济竞争时代,人们工作节奏快,思路学科专业不一。有学工、学农、学建筑、学艺术、学经济。还有经商、务农的等等。工作家事繁重。谈历史家族文化进入这研究群之人微乎其微、难于寻觅。由于自己没有文凭,学识肤浅,写点文章在此搬门弄斧,希寻有识之士多提见意。

我是一个追梦历史型人,不是经济求财人。但孜密于研究回族文化。在游考中略提两件小事:一是(1992年)在鲁甸一回族馆就餐时,老板悉知我调研之事,暗报派出所说:“天底下哪有这等人,背着一个包包,到处乱问乱窜”。派出所真来人寻问,但假装与我研讨。后悉获祥情,反映老板误瞧我人。二是在建水馆驿麻粟树清真寺,我说明来意调访。阿訇之妻用讽刺的话语说:“你来寻访是想把我们回民搬到昆明过好日子吗”?多年业余搜寻,到民间田园寻访碰不愉快的事多着呢!此叙上述两事记忆忧心。圣人说:“学习是从摇篮到坟墓。”但难于阻碍我的研考。