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贵州普安州大河铺(今盘州市红果沙坡)考查记事

 作者:杨敬恒  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-05-17 22:15:37

贵州普安州大河铺(今盘州市红果沙坡)考查记事

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 简历:杨敬恒、男、回族、1945年农历二月二十三日生、(籍贯、原昆阳海口里仁、)。出生地:贵州普安县青山镇。1959年在贵阳乌当中学毕业、曾任民办及代课教师。1964年参加中铁二局工作、从事宣传工作。2005年(60岁)退休、居昆明定居养老至今。


历史不被遗忘,“大河铺”不被沉殁,对大河铺流域村寨与原回回居住地的历史渊源,我画了一个“大河铺流域回族居住简略示意图”把“大坡塘”、“大坡铺”、“沙坡及不同年代考析。清真寺及窑窝碑。回民原饮用水井。各姓回族坟山坟碑。回民居住村寨地名,等作一介绍供“回族研究会”研究。(注:示意图另附)。

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幼年时常听长辈们讲故事:鸡纵三爸甩大刀......。(后悉知是反清起义领袖张凌翔)。大河铺反烂年的大逃离......。(幼年听外祖母讲:保氏一女祖在大河铺逃离途经一条大河,时逢春季涨水(经考为今隔界河),无桥需陡步背小孩淌水过河,因不慎小孩由背上落水冲走,其母在岸边失声痛哭)。新城和长毛打仗,北门有“万人坑”等......。(后知是反清白旗义军与清军战败被屠杀埋入大坑,称万人坑)。这些民间口碑故事,在我童年至今“记忆犹新”。

“大河铺”不但在贵州回民心中存在,就在云南也有人提到,1998年我与寻甸可郎回民张纯交往交谈中,他询问“贵州大河铺”在何处。2004年“回民公墓”建于沙坡小铺子。2012年“回民公墓”被两河新区占用迁往陈关箐“回民公墓”。“清真寺窑窝碑”“及大河铺回民居住示意图”被存放于“甘沟桥待建清真寺地基中”。作为个人对大河铺的历史情感,2012年我写有一份“建议书”给盘县伊协及有关单位,如要建清真寺,建议应命名为“大河铺清真寺”。从始至今“大河铺”在我心里是无法磨掉,难以忘怀。(注:“建议书”另附)。

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我喜欢历史,研究家谱,工作之余游考云贵各地。1990年10月与兄长杨敬文对大河铺流域几十个村寨的回族坟山坟碑实地考查走访一星期。当时描述:我们坐火车在花家庄站下车,站前是一条大河,河水清澈,两岸农田长满待收割金黄色的稻谷。步行在田园风光里,行到半个箐寨,要徒步走上坡小路进入“沙坡”,我顿时就感悟到由花家庄前的这条大河谷两岸上行到“沙坡乡”这“坡”的由来产生了,上到沙坡地段:出现象似“铁锅形”的小塘坝子,稻谷飘香在田园里,由沙坡高处流下小溪一里地有五步三孔小石桥流水响声,沿途山青水秀,空气新爽,真是美不胜收。感受到大坡塘“塘”的由来。(注:1992年我第二次进入“大河铺”1993年又第三次进入“大河铺”考查)。

2004年4月镇胜高速占用大河铺回族坟山,我参加盘县政府的迁坟坐谈会。闲谈到“大河铺”流域的村寨,普安一回民马强问说:“把你走访调查记载的回族坟山,各姓村庄画成图看看。”由此引起勾画了“大河铺流域回族居住简略示意图。”之后提供给盘县人大张普高,将此“示意图”刻一石碑立于小铺子回民公墓中,今高速公路的建成,两河新区的开发,环境的变迁,加之采煤的污染,现余存的“回族坟山坟碑为数水多了。夕日山青水秀的大河铺流域村寨,时过境迁,将被淡忘,殁落。

近悉“中国回族学网”中知“贵州回族学会”2017年12月在安顺市召开,提到“回族历史文化传承”一词,至此我把有关“大河铺”考查记载如下五条供探讨:

(一)普安州—普安厅—盘县特区—盘县—盘州市(五改行政县名):明永乐十一年(1413)贵州建省,永乐十三年(1415)普安州立(驻盘县老城东旧普安镇)。明万历十四年(1586)迁普安卫城(即盘县老城)距今432年的历史。清嘉庆十六年(1811)改为普安厅。光绪四十三年(1908)改为“盘州厅”,民国二年(1913)改为盘县。(注:光绪十五年(1889)普安直隶厅,厅志修成。回民在志中是空白,无记载)。1999年2月28日撤“盘县特区”改“盘县”4月20日由盘县老城迁红果(为盘县新城)。2017年6月23日改为“盘州市”(仍驻红果)。

  (二)“盘州市沙坡”:—大坡塘—大坡铺—沙坡(三改行政村名)。“沙坡”元朝称“大坡塘”经考证在沙坡乡北小劳山回族坟山今存清雍正年坟碑注有“大坡塘”。

(注:今盘州市元代为:普安路、招讨司、宣抚司。“大坡塘”上述我曾提沙坡凹地象似铁锅型,三面环山有塘有水。“塘”是不无道理的。社会发展、时过境迁,沙坡已成盘州市高速路收费站。“大坡塘”它仍是沙坡最古老元代村名。

“大坡铺”是明代改称,铺是驿站,明以三十里为一铺,明永乐年为普安州黔滇“驿道”传递公文“递铺”之一。(例如:安顺么铺,兴仁巴巴铺,普田保脚铺)。大坡铺名由明代,清朝沿至民国。解放后改为:沙坡乡、沙坡公社、沙坡办事处,区乡级行政驻地。

  “大坡铺”管理着大河流域几十个村寨(注:我曾在一文中象征性称为“七屯十八寨”。清咸丰战乱年前是回民聚居地。据碑文载:元代就有陕甘回回移居。明初南京籍回民迁入定居增加,大河铺流域的回民居住已有千户之多,以大“大坡铺”为核心行政管理中心辐射大河流域“花家庄”前大河南北两岸的:华家屯、干河、花家庄、马觉寺、丁家院、冷水沟、半个箐、柳树湾、马场、龙滩坡、紧靠沙陀的马正营(即毛正营)等村寨。延续至今的贵州回民都这么叫“大河铺”。(例如:原“回族张”居柳树湾、狮子山,马正营。“回族杨”居马场。清咸丰战乱迁离之后的一百多年间,回回后代们至今都是说“大河铺”,不会说上述“小村寨”迁徙来的)。

  (三)清真寺及窑窝碑:

  大坡铺清真寺元代就已建有,据坟碑文载,元代居“大坡塘”时有陕甘回回来此居住,至此就存在“清真寺”了。

位于今沙坡小学后山有幸遗存“大坡铺清真寺大殿阿文窑窝碑”,意译为“奉普慈特慈的真主之名:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,你们的养主是独一的”。从各姓回族坟碑有:清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰为止的碑文载。大坡铺清真寺是区域性的较大型寺院,是附近几个村寨穆民礼拜的场所。距大坡铺较远的村寨还有小型的清真寺几所。经考证例如花家庄河对岸的“马觉寺余存有清真寺遗址”。

  (四)大坡铺回民公用水井:

  考查描述:1990年10月6日我与兄长(杨敬文)进入水井遗址:看到水井规模建筑较大分为:上池、中池、下池。三个用五面石厢砌规整的水池。即上池为:“饮用水池”、中池为:“洗菜水池”、下池为:“洗衣水池”。在水井上池旁立有一块“大清乾隆年间捐资修井的功德碑”刻有阿文及汉文捐资人的姓名等、管理水池的卫生规章文字。水井从咸丰战乱历经清未、民国、解放129年后我们(1990年)都能清楚见到水井“原貌”不得不作为历史记载。

  (五)只有回族坟山、坟碑、没有一户回民居住的大河铺:

  今贵州回民后裔(除威宁县境回民外)百分之九十的回民祖籍都来源于“大河铺流域”。经大坡铺清真寺窑窝碑、回民水井、各村寨回民居住各姓坟山、坟碑考证:清咸丰八年前大河铺是一个亦商亦农、住着千户以上回回、山青水秀的好地方,每姓有自己的村寨,自己的坟山。遗迹至今都清晰可见。如张姓的柳树湾,狮子山,杨姓的马场,龙滩坡。撒姓的马觉寺,撒家水井等。

  清朝未期大河铺的回胞受腐败的清政权压迫及当地沙陀高恶霸势力的欺辱,暴发了以张凌翔、马河图为首领,于咸丰八年(1858)在大坡铺清真寺起义建立白旗义军。随及义军队伍壮大,战领黔西南的晴隆,新城、兴义、史龙、贞丰等地。三年后咸丰十一年(1861)春季三月十一日,清政府与当地高恶势力趁大河铺兵力空虚,清首领何占标由亦资孔,沙陀调兵围攻大河铺村寨,三月十七日夜开始用二百斤大炮轰炸大坡铺前线龙滩坡阻敌的三道墙防线,(注:1990年考查防线墙遗迹可见)。白旗军死守防线墙,并施放枪炮。后因寡不敌众,防线失守,率白旗帅将张凌汉在此次战斗中壮牺牲。大河铺的七屯十八寨被清军战据,焚烧,白旗军及回民被杀不计其数。幸存者往柳树湾方向奔逃,流走异乡。咸丰十一年三月是一个乌云密布的黑色年月,沦海桑田,人们的逃忘变迁称为“反烂年”。从此世代居住大河铺的回回同胞永远地离开农商家园,分散逃迁在贵州各地。这就是今天“大河铺只有回族坟山,坟碑,而没有一户回民居住的悲惨史实”。

  经咸同战乱,大河流域土地荒废,待风平浪静后的光绪年间,清朝当地政府鼓励,动员少数胆量大的汉民进入是非之地大河铺流域耕作。形成今天的沙坡乡及零星的村寨。当年回回民族繁华境地的七屯十八寨早已没了踪影。只遗存被焚烧后的“清真寺大殿窑窝碑,回民水井,各姓的坟山、坟碑”。

  历史的沉殁,文化的传承。例如:清咸丰十一年大逃难中,大河铺柳树湾一回民张易观,流落隐居于盘县赵关乡黑箐口一个偏僻的小山村中。

  我与盘县原人大副主任张普高交谈中获悉。于2013年10月21日与张兴良张仁勇三人对当年张易观隐居地考查。张易观在黑箐口今有墓碑,由大河铺柳树湾逃出流落该村,先是帮人(即打工)。清光绪年村里过年时,请一先生来写对联,该先生水平有限,很难下笔,旁看的张易观见后与先生对话之后被先生出口讽刺,张被刺激后用脚写出对联大字。显露了他是文化之人。至今被张后人传为佳话,张在黑箐口村结婚生子,现有后代二十多户(100多人)。一直是沉殁汉族生活生存。他们后代悉知是柳树湾迁移,每年张的后人用汉族清明节方式去柳树湾张姓回族坟山挂纸。随时间推移,对大河铺回回逐渐了解,黑箐口张姓于七十年申请当地政府报国务院批准,把汉族更正为“回族”。这是大河铺反清历史事件大逃难中民间隐藏着的,有史料的,有事实的实例,我把它作一记载供大家了解。


 

                  中铁二局(七十三岁)休职工:杨敬恒

                             2018年元月  日