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贵州省回族特色民族村寨规划调研

 作者:佚名  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-01-13 11:17:36


Investigation and Research on the planning of Hui nationality villages in Guizhou Province

( 王  义  郑学武  白  艳  曾令一   )

 

内容摘要   贵州世居十九个民族中的回族主要是元、明时期因屯戊和贸易由西北、云南等地迁徙而来。在贵州多民族“大杂居、小聚居”的历史时代背景下。随着社会主义新农村建设及乡村旅游休闲渡假经济的发展,回族特色民族文化及社会经济、人民生活都得到突出显著的提高,本课题为“贵州省少数民族特色村寨保护与发展规划”提供了坚实的基础。

关健词回族 特色村寨 规划调研

Abstract the Hui nationality in the nineteen ethnic groups in Guizhou lived mainly in the yuan and Ming Dynasties, and migrated from the northwest, Yunnan and other places because of their trade and trade. In the historical background of Guizhou's multi-ethnic "big mixed communities and small communities". With the development of socialist new rural construction and rural tourism leisure economy, Hui nationality culture and characteristics of social economy, people's life has been an outstanding increase, providing a solid foundation for the "minority village protection and development planning of Guizhou province.

Guan Jian Ci, Hui nationality, characteristic village, planning, investigation

前   言

 

贵州世居十九个民族中的回族主要是元、明时期因屯戊和贸易由西北、云南等地迁徙而来。贵州回族人口有16.87万人。在贵州多民族“大杂居、小聚居”的历史时代背景下,先后在黔西北威宁、黔西南兴仁及黔中安顺、平坝一带,形成了回族的主要聚居区域和定居点,如威宁县的草海镇杨柳湾一带二十多个回族村寨,兴仁县鲁础营乡多个回族村寨等等。近年来的社会主义新农村建设,“四在农家建设”以及乡村旅游休闲渡假经济的发展,回族特色民族文化及社会经济、人民生活都得到突出显著的提高,我们经过多次的调查,在威宁县刘砺老师的帮助下,为贵州省民族事务委员会与贵州省社科院,2013年共同制定“贵州省少数民族特色村寨保护与发展规划”提供了坚实的基础。

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宁彝族回族苗族自治县(WeiningYizuHuizuMiaozuZizhixian)贵州省面积最大的民族自治县,毕节地区辖县。其位于省境西北部,北、西、南3面与云南省毗连,面积6295平方公里,人口109.42万;其中彝、回、苗等少数民族占总人口24.3%,县府驻城关镇。

据《威宁县志》记载:威宁西北一带,毗连滇之昭、鲁,多回族。其先皆出甘、新,随元、明两代征西南,故移殖于滇及黔之边地。又据族谱记载,也有不少源于陕西。威宁城郊的四十八屯,即是当时屯兵垦田的迹证。回民赴威初期,较集中的居住点有:县城内的马坡,城郊的下坝,及马家屯,海子屯,阳旺桥等处。清王朝及国民党统治时期,当权者竭尽民族压迫,民族歧视之能事。少数民族屡遭兵祸,回民首当其冲,多次被血腥镇压,人口

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王义(艺)195111月、男、汉族、身份证号520102195111193013。邮编  550007

联系地址贵州省贵阳市南明区黄岭路643单元附4号。邮编  550007

联系电话  18585059038    电子邮箱 745487815@qq.com

 

剧减。为了繁衍生息,遂逐步迁徙到离城较远的野窝坪子(二塘区)、戛利(黑石区)、哈喇河、秀水、果化(观风海区)、迤那、妥摆姑、凉水井、红岩(牛棚区)、稻田坝(中水区)等地。也有的迁往云南省昭通、鲁甸、会泽、宣威境内或毗连处。故云南省昭、鲁、会、宣等县回民的祖籍多在威宁。若以姓氏看,马姓居多。始由来源地有异,到威宁后,各居一处。后来为区别不同的祖先,遂以居住地取名为:下坝马,马家屯马,蔡家地马,松林马等。此外,尚有赛、凤、纳、沙、撒、白、哈七大姓氏,前面所述姓氏,是最先进入威宁的,各姓均有宗支谱序。根据《威宁县志》和各姓族谱,同支系则为家族,禁止通婚。明洪武十四年,回族先民进入威宁,继后又陆续增添了虎、李、刘、张、所、谢、董、桂、韩、孔、宗、孙、穆、金、保、佟、铁、了、秦、唐、治、胡、海、王、陈、吕、蔡、杨、何、石、蒋、赵等七十余姓氏。后来又有不少异族随教,姓氏就更多了。继后增添的姓氏中仍有从军来的,也有传教和经商来的。其先民初来时,有未携带家眷者,就地同异族结婚,尤与汉民通婚者多。迄今在一些年长的回、汉男姓中,还有互相尊称亲戚的。当地有部份回族使用汉语汉文,但在宗教生活和聚居地区的回民中,也保留了一些阿拉伯语和波斯语的词汇。在说话和读书时,有些字还常带浓重的北方语音。

威宁彝族回族苗族自治县,于一九五四年十一月十一日建立,现在全县有回民约六万二千人,其民族习俗所具特色,主要表现在以下几个方面:

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兴仁县位于贵州省黔西南州中部,东邻贞丰县,南接安龙县、兴义市,西界普安县,北接晴隆县,东北与关岭隔山江相望。地形西高东低,境内地形起伏较大。地形西高东低,境内地形起伏较大。

兴仁县鲁础营回族乡是黔西南州境内唯一的回族乡,地处地处兴仁西南面,与兴仁、兴义、普安三县(市)结合部,距兴仁县城24km,州府64km。东与雨樟镇交界,西抵普安县楼下镇,南与兴义市万屯、马岭、清水河三镇接壤,北与新龙场镇毗邻。国土总面积145平方公里,辖8个行93个村民组,居住着汉、回、布依、苗等11个民族,总人口17348人,少数民族人口占36.6有耕地面积1.51万亩,宜林牧畜荒山9万亩,天然灌木林6万余亩,森林覆盖率达41%

     坐落在兴仁县鲁础营回族乡,建于1872年的三家寨道堂,距县城约23公里。是县、州重点文物保护单位。

清同治十一年(1872),坚持斗争达13年之久的"白旗"起义被清王朝镇压后,教主马光烈传教到三家寨,令杨云鹤主持修建道堂,光绪十八年(1892)落成,曾经管辖含安顺、平坝、贞丰、兴仁等十二处清真寺。现完好。1992年,道堂百年庆典时,县内外各族人民近万人到此朝觐。

道堂位于三家寨中,门前有古树,旁建望月楼,专为阿訇登楼望月,决定把斋、开斋、诵经礼拜的时刻而设。望月楼后为前厅,门前为垂带踏道,门额上有"道堂"二字,檐下为黑漆金字阿拉伯文匾。过前厅入内,是宽6米,长8.5米天井,由两厢及正殿组成,6块黑漆木匾分别挂于门额,题字分别为"返朴归真""翼善开贤""广大无疆""清真义馆""寿近期颐""尊道寿永"。这些匾额均为清光绪年间地方官所赠,字属行、楷,有较高的书法研究价值。

正殿一楼一底,面阔16.3米,进深10.7米,木结构,上下设廊。楼上设窑窝,是诵经礼拜的地方。窑窝内壁上书阿拉伯文,外额上有马光烈手书的阿拉伯文匾,黑漆金字。

正殿后是姑祖花园。姑祖姓马,陕甘人,教主马光烈之妹,排行第十。其未婚夫马俊成参加陕甘回民起义被清政府杀害,她矢志守节未嫁,几经迁徙,来三家寨隐居于正殿后专为她修的居室内,30年不出户庭,直至清庭灭亡方北上,后人称此为姑祖花园。

姑祖花园占地一亩多,有一幢面阔两间石屋,一楼一底,石木结构,楼门额书"养性轩",上联是:"三十年不出户庭,凛凛贞操,值与天地合德";下联是"八千客同称觥斛,堂堂令范,喜共日月齐辉"与石屋相对,有4间木结构瓦房。园内有石径,花圃、奇花异草、银杏树和修竹,境幽室静。

三家寨道堂,位于至马堡树风景区的必经道上。其庄严、肃目的古式建筑群;古朴、独特、浓厚的民族风韵,曾吸引了众多的省内外观光人士和海外旅游者,文人墨客题诗、词褒扬,中国科学院杨冠雄教授题"黔西南一胜境"。省政协党委省文史研究馆馆长、省"九三"学社顾问冯楠题词是"道传三家寨,国爱一中华"

 

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     平坝,位于中国西南地区贵州省中部,因“地多平旷”而得名,隶属于贵州省安顺市,中国八大国家级新区之一的———贵安新区的核心区。素有黔之腹、滇之喉、蜀粤之唇齿之称,东临省会贵阳、西靠市府安顺,沪昆高速公路、厦蓉高速、沪昆高铁等国家交通大动脉横贯全境,是贵州省乃至中国西南地区重要的交通枢纽,交通四通八达,是贵州省安顺市经济中心之一。

平坝清真寺位于贵州省平坝县南街。其于光绪五年(1879年)白璧光、马辅臣、张品扬等12人筹银200两先购置地基1块,光绪二十五年(1899年)增修当街房子7400平方米,三十年(1904年)扩建西厢房3间、厨房2间、水房2间共约350平方米,并修有照壁、圆拱形寺门,历10余年始建成一座较为完整的清真寺后经15年筹集,再次购土地基,两次共量地3.1亩。

平坝清真寺占地面积2000平方米,建筑总面积1000余平方米,为贵州省较为完整的清真寺之一,寺内整体布局为四合院结构,分为前院和后院。前院和后院由阿拉伯文书写的清真言”(译意为:万物非主,唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者。”)墙壁隔开。清真言墙壁为屏风式建筑,约高4米,宽6米,墙壁上为雕刻精美的镏金阿拉伯文,显得格外耀眼;顶端为深绿色琉璃瓦屋檐,给人古朴庄重的视觉感,这一建筑在整体突出伊斯兰宗教内涵的基础上,融合了我国传统建筑装饰的特点。

平坝清真寺礼拜大殿为阿拉伯式建筑,在底层储藏室之上,拾级上殿,显得十分壮观,屋顶14小绿圆拱顶美观大方,颇具民族色彩。[1]

平坝清真寺礼拜大殿建筑面积186平方米,与大殿相辉映的是13层楼房,使用面积598平方米,设有民族餐厅、民族商店和旅社,用来以寺养寺;靠北为2层厢房,面积230平方米,另有沐浴室、伙房、停尸房等附属建筑100余平方米。

1983年起至1989年,在上级有关部门的关心、帮助及穆斯林群众的鼎力支持下,陆续筹集经费14万元,在原清真寺旧址上相继完成了清真寺的重建、增修和造型。

平坝清真寺与国内、省内其他清真寺一样,没有任何偶像,其宗教义务主要是天命五功,即念诵清真言(念功)、礼拜(拜功)、斋戒(斋功)、纳天课(课功)、朝觐(朝功)。多年来,多次接纳巴基斯坦、埃及等阿拉伯国家的政府官员和商人的在此举行宗教仪式,甘肃、云南、新疆等西部省区的回民也多次在此进行朝拜活动,促进了中外的友好往来,增强了平坝回族同胞和国内回族同胞的团结和友谊。

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贵州省会贵阳市地处云贵高原的东斜坡上,属全国东部向西部高原过渡地带。地形、地貌走势大致呈东西向延展,地势起伏较大,南北高,中部低。奇特的喀斯物地貌大量分布,既有高原山地丘陵,又有盆地和河谷、台地,海拔872米~1659米。东与龙里、瓮安县接壤,南靠惠水、长顺县,西接平坝、织金县,北邻黔西、金沙、遵义县。 

贵阳清真寺为贵阳市唯一的一座清真寺。

据清道光《贵阳府志》记载:“清真古寺在府新城内团井巷口,雍正二年(1724年)回人所建”、道光十七年(1837年)重修。1934年由当时的乡老会捐募,并将清本巷房屋变卖筹款第二次修复、1947年由中国回教协会贵州分会再次维修并增设部分家具。新中国成立后被列为贵阳市重点文物保护单位。“文革”中遭严重破坏。宗教政策恢复后,1980年贵阳市政府拨款近20万元进行全面维修,1982年交付使用。      
该寺原藏文物多毁于“文革”,其中有木刻“清真寺”长联、木刻版《古兰经》2部、手抄本《古兰经》1部,清乾隆二十四年(1759年)立“圣德源流”匾、道光三十年(1850年)立“清虚真宰”匾、咸丰元年(1851年)立“正本清源”匾等珍贵文物。    
本寺历任阿訇可知者咸丰同治年间有王朝玢,民国年间有纳举卿、杨善之、杨恒芳、马明甫虎士祥、沙仁斋、金德宝,新中国成立后有马明甫、李被修、马仲仁、马彩庭、张廷龙。抗日战争时期,知名大阿訇马松亭避难贵阳,在寺内主持教务并讲学半年。另一著名大阿訇王静斋也避难于贵阳,住清真寺内。归真后葬于城郊老东门清真义国,后因公共建设迁至城郊周家山回民公墓。 



()、居住  
  大凡有数十户或百户以上回民居住的村寨,多建有清真寺。建筑规模,则因寺辖范围户数人口多寡,经济条件的差异,有建得宏伟与简陋之别,但其座落方位雷同,正殿是寺院的中枢,均有座西向东。清真寺多建于回民居住的中心,但必须与住户相隔一定距离,意欲清净无染。现全县有清真寺五十处。环绕清真寺建筑房屋,则是回族居民区一大特点。其式样有:石墙木楼三合院,俗称“三合头”;土墙草房长三间,称“一字水”房屋;一字水瓦房,门前设院墙围屋,俗称“院窝”。经济十分贫困的人家,也有搭窝棚栖身的,这种“窝棚”房,俗称“千脚落地”;过去还有个别住岩洞的,被喻之为“千载不烂”。  
  解放后享受了民族平等权利的回民,随着经济收入的增加,大多数人家都新建了房屋,虽式样间数不等,但绝大多数人家都喜设一“吞口”(又称院窝)。有的还把房檐涂上红绿油漆,既防腐又增添了美的享受。门窗也有大红大绿的,房内摆设的碗柜、衣柜、木箱、木床等家具,也油漆得与屋檐,门窗浑然一体,互相辉映,有的人家还雕绘有花卉、鸟、兽、虫、鱼具有红漆亮格,色彩艳丽的民族独特风格。  
     ()、服饰  
  回
因居住地域处于大分散、小集中和性别老少情况的不同,所以服饰也因地因人而异。  
  
男性多包帕,而不露头顶,或戴白帽,而帽不折边。阿訇的冒顶上,有刺绣经文(阿拉伯文),上着插包短便衣,或穿长衫,裤脚宽七至九寸。姑娘小的时候,左右耳垂各穿一个小孔,十岁左右开始带银耳坠,一只一个圆铃,最多两个铃,以轻便玲珑为宜。不包包头,戴绣花勒子,或顶红、绿色方巾,头发多系独辫,上身着大襟短服,系绣花围腰,银制围腰牌挂在衣领下纽扣上,两条白布绣花拖须飘带结系臀后,衣、裤、围腰尽可颜色各异,力求色彩鲜艳;脚穿精制绣花鞋,有的手上还配带银镯,银戒子。婚后则以青丝帕或青色布,包成鸠尾式包头,发不外露。到中年,服饰色彩由艳丽逐步改变为素净,衣服稍厂。老年妇女,多包白色鸠尾包头,加白头巾。

少女喜欢刺绣,用竹片扎一篾圈,绷上布即用有色丝线刺绣,所绣花卉、昆虫、鸟、兽,活灵活现,栩栩如生。  
   西南与会泽,宣威毗邻的区、乡,青壮年男性多数包青、兰、白布的大套头,穿紧身短对襟衣,袖口细且短,喜欢几件甚至十几件衣服叠在一起穿,衣扣多用胶线织成,也有用镍币或银毫焊结作纽扣的,衣扣粗看密密麻麻,细看成排成对,匀称整齐。外套机器褂褂(俗名)青棉布裁剪,用白线以缝纫机缀制而成,下沿一圈八个衣带相连,黑白相间,色泽分明,异常醒目。裤子的裤脚相当大,最宽的用八幅布(指解放前的小布,宽约一尺二寸,长度不等)缝成,腰部折多皱褶,好似两条裙子。已婚男子腰系一条白布挑花裤带,带头有许多须,走起路来随风飘摆,这不仅标志着已有配偶,而且还表示女方的技艺。出外串亲做客,亲朋好友们还喜欢以物人,尤其是同辈青年男女。飘带花挑得好,人民赞语不绝,反之,则摇头叹息。脚穿挑花的布耳草鞋,或穿线耳草鞋,别致有趣。青年妇女,不论未婚已婚,都喜欢用青丝帕和白布,包于头上,黑白交 叉匀成,且有棱角,名曰喜鹊花包头,以包头大花越多越觉得美,双耳佩带银制须须耳坠。婚后多挽髻,髻上套发罩,再用银插或银簪别上。有的髻上还系一串小银铃,若三、五个装饰一样的女人同路而行,就会发出一串清脆悦耳的铃声。上穿大襟短衣,系一花围腰,尤喜天兰色,也有穿红、绿、紫色的。下装则依据上装而配色,一般以衣裤不同色,协调雅致为佳。脚穿大花鞋,多为艳红翠绿的满邦花,有的鞋尖上还缀上一朵红缨。  
   随着文化教育的普及,人民经济收入的增加,轻纺工业的发展,衣料,装饰品种类增多,质量提高,因此,现在回族的衣着装饰,也在不断发展和改变,真是色彩缤纷,各具风姿。 
    ()、饮食和禁忌  
   回族习俗,尤其是饮食方面,多源于伊斯兰教教规,在长期生活中,逐渐演变为民族风俗习惯,并被一致地遵守着。威宁回民在饮食习俗方面,除保持了原有规矩外,有的还具有地区性特点。肉类,以食牛羊为主,也食鸡、鸭、鹅、鱼。食粮,则是因地而异,种什么,产什么,吃什么,具有多种营养来源。  
   饮食方面禁忌:不吃自死的动物;不吃凶猛禽兽;不吃面目丑陋的畜禽;不吃不反刍的畜类;不吃动物的血液。酒、纸烟,也属忌饮忌吸之列,尤其叶子烟则更属绝对禁吸之物。  
   习俗方面禁忌的还有:严禁崇拜偶象;严禁设贡祭祀;严禁求神问卜;严禁算命占卦;严禁信阴阳风水、地脉龙神等。  
   凡属可食范围的畜、禽必须阿訇、寺夫下刀宰的方可食用。   
    () 婚姻  
    贵州回族开飞亲(别开生面之亲)者多,也开传统的姑表、姨表亲。姑、姨表亲,源于宗教(请参阅《古兰经的故事》一书),人们片面地之为亲上加亲,以为姑娘到婆家后,可免遭虐待之苦,婆家也觉得比开飞亲好,既可少去彩礼,媳妇娶过门又好使唤。婚事程序是:开初先请(即红娘)去说亲,一般礼物是两斤茶叶和两筒红糖(每筒十小盒,约一斤,用四棱草包扎),也有用两包糕点代糖的女方父母如同意,就将礼物收下,不同意之后,再约定时间拿瓦尔德(即订婚)。彩礼,主要是茶叶,红糖,现金。茶叶和红糖的数量,视女方家亲属户数多少而定。现金由男方家自决,经济宽裕者可多拿,紧迫者可少拿。订婚,男子须随红娘一道去,女方家则宰鸡,磨豆腐,盛情招待,男方临返家时,女方还要赠给现金,金额不拘多少,几元几十元均可,以带的数为吉利。此后,每年正月初,男方都要去拜年,多为双日去,礼品最好是茶叶,也可拿红糖或糕点。婚前,先请红娘去谢亲(送婚期),彩礼跟订婚时相似。接着双方家庭都为筹办婚事忙碌,女方还要备办嫁妆或陪奁(被盖、毡子、箱、柜等)。女方亲戚、族间,凡收过茶叶、红糖等礼品者,也要赠给陪嫁物,婚期前一天,男家要送牛肉一腿(也可用羊一只代替)和适量的粮食去过礼
   此后,每年正月初,新郎还要同新娘到后家拜年,凡是给新娘赠过陪嫁物的人家都要去,这些人家也先有准备,凡好吃的食物,都要留着招待拜年的亲人。因此,俗话说:要得胖,去老丈母家跑一趟。拜年至何时止,没有一个规定时间,一般随着年岁增长,拖累增加,自行停止。  
    ()、丧葬  
   回民不信地脉风水,墓地一般以平稳、干燥、幽静为宜。聚居地区多以一个姓氏(含支系)共用一处坟地,杂居和散居的,凡回民均共用一处坟地。  
   正常死亡者,在心脏停止跳动时,他人即将口眼按闭好,四肢拉直,用整齐洁净的稻草铺垫,停放洗床上,盖上布单,挂上布幔,首要的是争取时间速葬,避免腐臭,以得土为安。最好是朝亡晚葬,晚亡次晨葬为佳,至迟不超过三天。  
   坟墓,由南朝北挖六尺深的井,底大口小,底长4x2(市尺),宽4尺;口长3x2,宽3尺。然后沿北挖一个容放遗体的深洞,长6尺,宽、高各3尺。以活人能弯着腰出入为宜。便于送遗体入内。  
   无论贫富,亡人卡番(裹亡人的白布殓衣)皆用白棉布缝制。卡番用三层布:7x45x44x2,女亡人卡番加一块盖头布,外加一块裹胸布(即裹奶布)3 x1。小孩可量体而裁。  
   葬前,要将遗体洗净,并用展水(白布)擦干,然后用卡番包好,再系上裹胸布,外层两端打结,放如经匣(共用木匣)。举行葬礼埋葬后,仍将经匣抬会清真寺。殡礼由阿訇率众举行,阿訇通过转经(老行)或转钱(新行)仪式,为死者诵经祈祷。  
   安葬时,二人先下至坟井中,一人进入内洞,一人在井底,待井口的人揭开经匣后,提着系带(即主腰)慢慢将遗体送到井下,井底的人接住,再由内洞的人接进去,将遗体平放仰卧,头北、脚南,解开头面结子和脚下结子,露出头部,把面侧向西,然后用柏树短圆木封闭窑门(内洞口),再以土填井坑,地面用土块或草饼砌成坟。  
    ()、宗教信仰  
   回族信仰伊斯兰教。伊斯兰教是虔认真主是唯一之神的宗教,除了真主再没有别的神可以信仰。它反对信多神,凡是顺从真主旨意的人称叫穆斯林(阿拉伯语)。《古兰经》讲,伊斯兰教的基本信条是:信真主,信天仙,信经典,信使者,信死后复活和末日审判,通称为五大信仰,体现伊斯兰教信仰的有五项基本功课,即:一、念功,指教徒口诵清真言:除安拉外,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。以次对自己的信仰进行公开的表白或作证。二、拜功,亦称礼功,有每日五次拜:晨礼,亦称清晨祷;晌礼,亦称早午后祷;晡礼,亦称午后祷;昏礼,亦称日落祷;宵礼,亦称早夜祷。每周星期五午后的主麻拜,亦称聚礼。每年开斋节和古尔邦节的礼拜,合称会礼。三、斋功,希吉拉历(亦称伊斯兰教历)第九月的月名。伊斯兰教认为该月是颁降天启《古兰经》经文之月,且是十二个月中最吉祥,最高贵的月份,信徒逢此月应封斋。每天自日升前到日落,禁绝一切饮食和房事等。四、课功,亦称缴纳天课。伊斯兰教法定的施舍,即奉主命而定的宗教赋税,又称济贫税。五、朝功,朝觐麦加克尔白的一系列宗教礼仪活动的总称。五功,简称:念、礼、斋、课、朝,被认为各从身、心、性、命、财五个方面尽其礼以达乎天,即身有礼功,心有念功,性有斋功,命有朝功,财有课功  

 历史上,回族人从出生开始,就要请阿訇起个经名,凡男孩还要用石刀割损阴茎的包皮,称海特乃,结婚时要请阿訇证婚,死了人要请阿訇主持殡葬以及讲饮食习俗等方面的禁忌,多属《古兰经》上的规定。经过长期演变,就逐渐形成了民族的风俗习惯。  
    ()、节日  
   主要节日有开斋节古尔邦节)“圣纪节  
  1、开斋节就是庆祝斋戒一月期满的日子,斋戒是穆斯林必须履行的五功之一。时间在伊斯兰教历的九月。  
   2、古尔邦节,相传伊斯兰教先知易卜拉欣夜梦真主要他亲自宰死自己的儿子易司马仪供献祭,以试其对真主的忠诚,第二天清早,易卜拉欣就把易司马仪带到麦加附近的米拉山谷,正操刀时,真主就派天使送来一只羊,以代替易司马仪。以后,伊斯兰教继承这一习俗,规定该日为宰牲节,即古尔邦节(古尔邦是阿拉伯语,意为献牲),时间是伊斯兰教历的十二月十日。穆斯林每逢此日沐浴盛装举行会礼,互相拜会,屠宰牛、羊、骆驼,互相馈赠以示纪念。  
   3、圣纪节,是纪念默德诞辰的节日。一般认为穆罕默德生于古阿拉伯太阳历象年(公元571年)三月十二日,逝世于伊斯兰教历十一年(公元632年)三月十二日,故圣纪节又称圣忌节 

      ()、文化艺术  
   回族人民由于长期受宗教习俗的束缚,因此,少有自己独特的歌舞。就是教育方面,也因历史上民族压迫、民族歧视的憾事经常发展,而形成了重武轻文的偏见,加之生活贫困和生活习俗的限制,很少有人到外地读书。解放前,即使是回族居住比集中的下坝,撒家院子、阳旺桥、哈喇河、马家院子、后寨等地,虽设有学校,但规模都不大,甚至有的学校,仅在教阿文时兼教一点中文。  
   解放后,党和政府对民族教育极为重视,除了接办原有学校外,还在回族地区增办了不少学校。中、高等院校还专设回族食堂,为回族的子女入学,提供了方便。因此回族读书人逐渐增多,有些区乡的入学人数,则是直线上升。在近几年的高考中,甚至有数名回族学子成为威宁高考状元。 

     ()经济

  回族在迁徙的历史中,“经商”是回族的一个文化符号,明宣宗皇帝就曾说“回人善营利”。常言说“十回九商”,虽不那么绝对,但提到回族往往就会与“商业”这个文化符号紧密联系在一起。回族是崇尚商业、善于经营的民族,在中国历史上,无论是西北的丝绸之路、东南的香料之路,还是西南的马帮,回族都是这些重要商业活动中的中坚力量。
    毕节的回族经济,它不同于全国其他地区的回族经济源于“丝绸之路”和珠宝香料经济,而是起源于元代末明初的军屯农业经济,其发展历程,主要经历了从明初至清朝嘉庆时期的平稳发展、咸丰、同治年间至民国的萧条滞后、新中国成立后的复苏和改革开放后跨越发展四个重要阶段。在大农业背景下,历史上毕节回族经济做得较好的是畜牧业、制革业、矿冶业、运输业、餐饮业和百货经营业等方面。在这些行业中,旧社会的马帮运输和背“老背”在商业流通领域中起到了至关重要的作用,他们从威宁运焦炭和钢炭(白炭)到东川,从东川运铜矿到四川宜宾,又从宜宾运盐巴、百货回贵州,那段人背马驮的商业历史在今天回过头去看,的确很了不起。大背箩、弯角杵、厚褂褂,黔西北地区农村这种最简单的生产工具伴随着马铃声声,成群结队、起早摸黑,不停地往来于云贵川之间,既为热闹又很辛酸。有一首描写背“老背”的山歌流传到现在:“背背哥来背背人,你去背背妹心疼;太阳落坡才歇店,雀鸟开声出店门。”其中的苦乐年华,值得慢慢品味。毕节的几十支马帮,红火到民国时期都被国民党军队连货带马全抢了。如今,取代旧社会马帮运输是汽车运输行业,这个行业,从改革开放后回族一直做到现在,并且做得很好。百货经营方面,以毕节瓦家四个龙门为代表的回族经济,在旧社会都是有口皆碑。
    现在,从城市到农村,凡有回族居住的城镇都有回族经营的铺面。生意不论大小,大到开公司办企业,小到摆个小摊摊烧洋芋卖小吃。这就形成了毕节回族经济的多元发展。在大农业背景下的种植业,威宁回族地区加大烤烟种植,成为全市农业经济中的亮点工程。

     ()文武并重当地回族发展观念与时俱进

     历史上,威宁一带有回族重武轻文之说,据威宁自治县回族学者刘砺介绍:毕节回族在明代及清朝初期,的确存在重武轻文。如在地方史料及《家谱》中就多记载武官,却很少有关于文人的记录。在清代,毕节回族武官从守备到镇的总兵级的中高级军官就有五六十人,他们大多是武举出身。而贡生以上的文人才五人,即康熙年间任黄平训导的马骧、马宁藩,任永宁训导的马兆麟,任镇远教授的马俊,贡生马宁藩。所以,方志上记载回族重武轻文是有依据的。不过,在清代中后期,就有吏部候选正堂、贵定训导瓦凤翱,贡生瓦如瑜,光绪二十四年参加公差上书的贵州恩进士瓦光禄,贡生瓦光英、瓦光杰,光绪三十一年的贡生蒋子涛先生等人。
      到了民国时期人,马明龙、马遵鸿、马正聪、刘朝梁、刘正福、马桐林、撒兴良、马敏相等回族上层人物、有识之士利用清真寺先后创办了十四所回民小学,根据《国民教育发展大纲》开设了国文、算术、音乐、英文等课程。从此,回族知书识字的人才多了起来。这一时期,毕节回族有了第一位大学生即贵州大学第一届毕业生名瓦义先,中水的虎林先生出任国立昭通师范学校校长。整个毕节在民国时期,有回族教师30人左右。
    新中国成立到1966年,毕节的大学生有8人,即瓦龙德、瓦庆荣、瓦龙美、瓦应龙、苏仕奎、马文美、马贤俊、刘朝学。“文化大革命”期间的工农兵大学生有11人。
    1977年国家恢复高考到2006年,仅威宁就考取了大学800多人,之后逐年上升,在每年高考中,回族学生在录取人数及录取院校上十分引人注目。

 

()、回族聚居区定居点应重点保护宗教礼仪及公共活动场所——清真寺

回族是信奉伊斯兰教、将宗教信仰与日常生活礼俗相融合的少数民族,其聚居地定居点的清真寺是本民族的宗教礼拜、公众聚会的场所是“敬拜真主的场地”,心灵中神圣的地方。为了贯彻落实党和国家的民族宗教政策,必须将保护清真寺作为头等规划安排和落实。

中国伊斯兰教清真寺的建筑体现了伊斯兰教的教理和教义。同样,贵州省各地的回族聚居区域定居点也体现了伊斯兰教的风格,尤其是贵州的各个清真寺更是如此。从建筑美学来看,清真寺的建筑整体构造与其它宗教建筑迥然不同,其造型、色彩、图案、装饰都给人以一种沉稳、庄重的美感。在空间布局上,伊斯兰教清真寺是完整的布局,一种是借鉴中国式传统以中轴线为主的传统的四合院布局,中间为大殿,其它建筑分布在大殿的内侧,形成一组完整的空间系列。这在威宁县草海镇杨柳湾清真寺,以及兴仁县鲁础营乡三家寨道堂(清真寺)中均可窥见其貌。另一种是大门朝东,正西是礼拜大殿,大殿顶上有绿色的穹顶,一般采用一组五个浑原饱满的绿色穹顶,色彩醒目,样式独特。殿顶一角的四个小穹顶,从四周簇拥着中间一个巨大的穹顶,各顶上均有一宝瓶或不锈钢球体,绿色圆形穹顶不仅使人感受到宗教精神信仰追求的崇高,而且稳重而开阔,没有帝王宫庭庙堂的威压之感。而且在色彩上追求绿色。这些都是来自阿拉伯的传统样式。而且在大殿内还安设有永远指向伊斯兰教圣地麦加方向的圣龛。这类清真寺的建筑样式与教徒的宗教情感相协调,使得在诵经礼拜时,内心得到安宁和调适,给人一种庄严肃穆的特殊宗教体验和氛围。这一类仿阿拉伯式清真寺在威宁县城清真寺,平坝县城清真寺安龙县各个清真寺都或多或少可以见到,也是近年来贵州各回族定居点重新修缮清真寺追求的趋势。

但是,我们认为还是象威宁县草海镇杨柳湾清真寺,兴仁县鲁础营乡三家寨道堂(清真寺)这类中外合壁,传统与现代结合的清真寺构建方案较能切合建设中国有特色社会主义多民族大家庭这个国情。

()、回族聚居区定居点的民居建筑要保护构建伊斯兰文化艺术符号。

回族的民居建筑和汉族大同小异没有明显的区别。但小异之处却可见本民族的宗教信仰和审美情操。例如,威宁县草海镇杨柳湾等多个回族村寨中近年来开展社会主义新农村建设中新造和维修的住房民居中,几乎每家的屋顶房脊上都描画上精致的阿拉伯文字画,阿拉伯文字一般是“真主伟大”、“真主至上”等,由于阿拉伯文字呈粗细弯曲重复排列的韵律美感,已经将伊斯兰文化艺术和中国传统和现代建筑融为一体的风格,形成了特殊的文化符号——也是推进乡村旅游的一道亮丽的风景线。兴仁县鲁础营回族民居屋顶上一宝瓶或不锈钢球体也是如此理念。

因此,回族特色村寨的保护与发展中,决不能忽视这种符号化的民族宗教文化特色。

()、回族聚居区定居点的公共墓园墓地要规划保护、慎重落实

认真对待人的生命“生、老、病、死”的全过程是人类文明进程的体现。作为伊斯兰文明体现的回族的宗教信仰和生活习俗中,简朴庄严地与逝去之人告别并建立纪念场所,是一种精神理念的继承和生命对未来的开拓。回族把墓园墓地建设保护尊重看得象汉族对待祖先牌位和坟墓一样重要。

威宁县草海镇柳湾回族刘氏宗族墓园、兴仁县鲁础营乡马氏宗族及其它宗族墓园均选择离本族定居点不远青山绿水,背风向阳之地,这些墓园墓地建设管理均由清真寺主持阿匍负责。因此,我们在推进特色村寨保护与发展规划落实中,要认真听取回族教众意见,既尊重传统,又科学合理安排,上下结合、和谐发展。乡村旅游既是对内对外开放,又是各民族互相学习、取长补短的过程,不单纯是经济贸易赚钱买卖。

()、回族聚居区定居点要因势利导、因地制宜推动经济、文化、社会可持续发展。

回族因其把宗教信仰礼仪生活融合为一体,伊斯兰教义、教规对男女信众,尤其是妇女有严格的限制,因此妇女作为社会生产力的一支积极创造性力量远没有发挥出应有的水平,相对封闭在家庭、清真寺的狭小环境中,在乡村的回族聚居区、定居点中,很少见到回族妇女从事生产、经营、文化、社会活动。当然,必须承认回族妇女在家庭和宗教场所的劳作对家庭、社会作出了不可缺少的贡献,使得乡村中回族聚居区定居点的社会和小环境较为稳定、和谐,但在发挥妇女的智力和能力,促使经济、社会、文化发展并且是可持续发展远远不够。当然,在宗教信仰薰陶下,安贫乐道使人称赞,但不是社会文明发展方向。党和政府提倡物质和精神文明都要大发展,我们希望特色村寨保护和规划要拟定出措施和条款,促使回族特色村寨的保护与发展做到更全面可持续发展。

 

结语:威宁县草海镇杨柳湾村及兴仁县鲁础营乡回族村可列为特色民族村寨规划范围。

 

2017129

 

 

参考资料;

《威宁彝族回族苗族自治县志》贵州人民出版社·1994·

《兴仁县志》·贵州人民出 版 社·1991·

《贵阳市志》·贵州人民出 版 社·1991·

《兴义府志》·贵州人民出 版 社·1991·

《贵州省志·文化志》·贵州人民出 版 社·1999·

 

王义(艺)1951年、男、汉族、身份证520102195111193013

原贵州省话剧团舞台美术主任技师(副研究员),现为贵州省师范学院文化与教育合作研究院研究员。《贵州省回族特色民族村寨规划调研》课题组成员。

联系电话  18585059038    @  745487815@qq.com

郑学武贵州省兴仁县文化馆馆长。《贵州省回族特色民族村寨规划调研》课题组成员。

白艳贵州省六盘水师范学院讲师《贵州省回族特色民族村寨规划调研》课题组成员。

曾令一贵州省师范学院文化与教育合作研究院研究员。《贵州省回族特色民族村寨规划调研》课题组成员。