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《陕西歌谣》(西安部分) 清真“十可夸”

 作者:佚名  来源:  点击:  评论:0 时间:2018-01-24 16:59:45



【回坊口头文学】
《陕西歌谣》(西安部分)
清真“十可夸”

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编者按


          《陕西歌谣》收集了陕西各地很多回族穆斯林民间歌谣,可以说它是一个回族穆斯林文化的缩影。


           民间文学大师钟敬文指出:“民间文学是流传于广大民众中间的口头叙事作品,它产生于民众中间, 传承于民众中间,既是人民群众日常生活、思想、感情与审美倾向的流露,也是他们对一定历史阶段科学、历史、宗教等知识的总结。集体性、口头性、变异性和传承性是民间文学的主要特征”




           民国时期,著名回族学者王曾善先生来西安考察其《长安回城巡礼记》报告中就记述了 1933年他赴西安演讲,受到西安回教公会及回民抗日救国会的欢迎,会上,"西安回民各小学校男女学生,均来参加。散会之际,全体学生,合声高唱穆圣词。”


          国学大师胡适强调:"我以为歌谣的收集与保存,最大的目的是要替中国文学扩大范围,增添范本。我当然不看轻歌谣在民俗学和方言研究上的重要,但我总觉得这个文学的用途是最大的,最根本的……我们深信,民间歌唱的最优美的作品往往有很灵巧的技术,很美丽的音节,很流利漂亮的语言,可以供今日新诗人的学习师法。


         所以说回族穆斯林民间歌谣具有很高的社会价值,它是回民族穆斯林精神情感、道德传统、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体,支撑着回族文化的精神大厦。



清真“十可夸”


一可夸,一可夸,

天下穆民是一家,

南北各省客来到,

满面笑容来说话,

又留饭,又敬茶,

又赠衣服和鞋袜,

真情实意无虛假,

临走又把盘缠拿。


二可夸,二可夸,

清真寺里好幽雅,

大殿以上礼礼拜,

丹墀以下观观花,

焚清香,饮清茶,

讲堂挂的丹青画,

明窗净几讲经文,

样样事情不虛假。


三可夸,三可夸,

沐浴净身真得法,

汤瓶盛水洗七窍,

漱口呛鼻用牙刷,

 用肥皂洗头发,

从头到足洗上下,

洁净衣服穿一身,

何必澡塘受腌脏。


四可夸,四可夸,

开场铺面做生涯,

当强盗,放响马,

断山劫路把人杀,

凶恶之人到,

并没一家穆民家。


五可夸,五可夸

五更早起礼榜答,

耳闻头遍随两声

忙起披衣穿鞋袜,

冬不缺,夏不乏

脚布手巾手中拿,

扬长而去寺里奔

见了教胞说"赛俩"

榜答"回赐有多大?

"盹耶"不如榜卜答?


六可夸,六可夸,

主降真经细如麻,

命令禁止都要遵,

世人是个睁眼瞎,

尊贵阿林拉一把,

同进天堂享荣华


 七可夸,七可夸,

七日聚礼礼主麻,

各位乡老进寺门,

互相问候说"赛俩',

你来早,他来啦?

还问某人没在家,

讲经文,说教法,

头带白布"带丝塔,

 洁净衣服穿一身,

不穿绫罗与缎纱。


八可夸,八可夸,

酷暑炎热把斋把,

不怕冬,不怕夏,

大寒大暑全不怕,

头发晕,眼发花,

口干舌苦喉咙辣,

早起晚眠受辛苦,

修办天堂享荣华。


九可夸,九可夸,

不用烟酒饮清茶,

烟有毒,

酒迷性,

烟酒齐行是杀家,

饮酒吸烟伤自家。


十可夸,十可夸,

大小病症不怨嗟,

好歹事情皆前定,

人们难当半分家,

沐浴净身常拜主, 

锻炼身体精神佳,

有病早治无病防,

决不信邪伤自家。





清真“明心歌”


听讲经点头说好,

出寺门设计害人。

遇穷人愁眉苦脸,

见富贵加意奉承。

父母训高声乱叫,

妻子骂笑脸相迎。

父母前不行孝顺,

葬荒丘如同路人。

做买卖缺斤少两,

口如蜜刻薄待人。

有几文装腔作势,

好骄傲目中无人。

亲口许往往失信,

賒欠债屡讨不清。

损别人肥了自己,

当舍散割肉挖心。

我说人张长李短,

防背后坏我名声。

白发人渐渐稀少,

红颜女也要归坟。

他人死如报我信,

黄泉路老少不分。

既没有长生妙药,

又不能永世长存。

有钱财难买活路,

亲儿女也难替身。

古今有多少豪杰,

终难逃一死归真。

今世上好歹难辩,

审判场善恶分明。

瞒天慌终须招供,

拨火棍到底烧身。

向前看何时是了,

猛回头便是清真。


摘自《陕西歌谣》旅游文化书社,2006年第一版。